ب ج ) و ( كل ج د ) ، ( فكل ب د ) - ( وكل د ه ) ، ( فكل ب ه ) . وهذا القياس المركب قسمان أحدهما موصول كالذي قدمنا مثاله ، والآخر مفصول النتائج ( Sorite ) حذفت كل نتائجه ما عدا النتيجة النهائية ، وجاءت مقدماته بحيث تشمل المقدمتان المتتابعان منها حدا مشتركا ، مثل قولنا ( كل ب ج ) و ( كل ج د ) و ( كل د ه ) و ( كل ه و ) ، ( فكل ب و ) . والقياسات المركبة قد تكون اقترانيات ، وقد تكون استثنائيات . 7 - القياس الكامل ، والقياس غير الكامل ( et syllogisme imparfait Syllogisme Parfait ) . « القياس الكامل هو القياس الذي يكون لزوم ما يلزم عنه بيّنا عن وضعه ، فلا يحتاج إلى أن نبيّن ان ذلك لازم عنه » ( ابن سينا ، النجاة ، ص 48 ) . واما القياس الغير الكامل فهو « الذي يلزم عنه شيء ، ولكن لا يكون بينا في أول الأمر أن ذلك يلزم عنه ، بل إذا أريد ان نبين ذلك نبين بشيء آخر » ( ابن سينا ، النجاة ، ص 48 ) . 8 - ومن القياسات غير الكاملة القياس الظني أو الاحتمالي ( Epichereme ) ، وهو القياس الجدلي أو الخطابي المبني على الظنيات ، وهو وسط بين القياس البرهاني ، والقياس السوفسطائي . ومنها قياس الاحراج ( Dilemme ) ، وهو القياس الشرطي المنفصل الذي يوضع الخصم فيه بين طرفين متقابلين لا مناص له من اختيار أحدهما . ومنها القياس السابق ( Prosyllogisme ) ، وهو القياس الذي تكون نتيجته مقدمة لقياس آخر . ومنها قياس الضمير ( Enthymene ) ، وهو القياس المبني على المقدمات المحمودة ( Vraisemblances ) أو على علامات المقدمات المحمودة ، قال ابن سينا : « الضمير هو قياس طويت مقدمته الكبرى ، إما لظهورها والاستغناء عنها كما جرت العادة في التعاليم كقولك : خطا ( أب ) و ( اج ) خرجا من المركز إلى المحيط ، فينتج انهما متساويان . وقد حذفت الكبرى ، واما لإخفاء . كذب