منه ، في اسنادهم الفعل اليه . ثم أورد سؤالا ، وهو : انا لا نعلم : ان السحرة لم يكونوا أهل لسان ، يذهب بهم هذا المذهب ، من صنعة الكلام . وأجاب : بان جميع ما ورد في القرآن حكاية عن غير أهل اللسان العربي ، من القرون الخالية ، انّما هو معرّب عن معانيهم ، فليس بحقيقة ألفاظهم . ولهذا : لا يشك في أن قوله تعالى : « قالُوا إِنْ هذانِ لَساحِرانِ يُرِيدانِ أَنْ يُخْرِجاكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِما وَيَذْهَبا بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلى » ان هذه الفصاحة ، لم تجر على لغة العجم . قال بعض المحققين : اعلم : ان المعنى الواحد قد يخبر عنه بألفاظ ، بعضها أحسن من بعض ، وكذلك كل واحد من جزئي الجملة ، قد يعبر عنه بأفصح ما يلائم الجزء الآخر ، فلا بد من استحضار معاني الجمل ، أو استحضار جميع ما يلائمها من الألفاظ ، ثم استعمال انسبها ، وافصحها ، واستحضار هذا متعذر على البشر في أكثر الأحوال بل دائما . وذلك : عتيد ، حاصل في علم اللّه تعالى ، فلذلك كان القرآن أحسن الحديث ، وافصحه ، وان كان مشتملا على الفصيح والأفصح ، والمليح والأملح ، ولذلك أمثلة : منها : قوله تعالى : « وَجَنَى الْجَنَّتَيْنِ دانٍ » : لو قال - مكانه - : « وثمر الجنتين قريب » لم يقم مقامه ، من جهة الجناس بين الجنى والجنتين ، ومن جهة ان الثمر لا يشعر بمصيره إلى حال يجنى فيها ، ومن جهة مواخاة الفواصل .