« و » الرابع : « عكس » وجه « الأوّل » ، أي رفع الأوّل على أنّه اسم لكان محذوفة مع خبرها ونصب الثاني بفعل لائق ، تقديره فيجزون ، أو خبرا لكان محذوفة ، أي إن كان في عملهم خير فيجزون خيرا ، أو فيكون الجزاء أو جزاؤهم خيرا ، إن كان معه سيف فيكون ما يقتل به سيفا . « و » الوجه « الأوّل أقوي » الوجوه الأربعة ، لأنّ فيه إضمار كان واسمها بعد إن واضمار المبتدأ بعد فاء الجزاء ، وكلاهما كثير مطّرد ، « و » الوجه « الأخير أضعف » الوجوه ، لأنّ فيه حذف كان وخبرها بعد إن ، وحذف الناصب أو كان مع اسمها بعد الفاء ، وكلّه قليل غير مطّرد ، ولذلك لم يذكره سيبويه ، وذكر الثلاثة . « و » الوجهان « المتوسّطان » بين الأقوي والأضعف أعني الأوّل والأخير « متوسّطان » بين القوّة والضعف لاشتمال كلّ منهما على أحد الكثيرين وأحد القليلين ، وظاهر كلامه أنّ هذين الوجهين متكافئان ، وهو كذلك عند الشلوبين ، وقال ابن عصفور : ورفعهما أولى . وقوع افعل في الكلام لا بمعنى تفضيلية بعد المشاركة : تنبيهات : الأوّل : تعبيره بأقوي وأضعف يقتضي قوة الثلاثة ، وضعفها لاقتضاء أفعل التفضيل المشاركة والزيادة ، فيلزم التناقض ، وهو كثير في عباراتهم ، فينبغي تشريك أفعل في ذلك بما لا مشاركة فيه ، فيكون الأقوي والأضعف بمعنى القويّ والضعيف ، كما قيل في قوله تعالى : وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ [ الروم / 27 ] ونحوه . وقال بعضهم : إنّ أفعل قد يقصد به تجاوز صاحبه وتباعده عن الغير في الفعل لا بمعنى تفضيله بعد المشاركة في أصل الفعل ، فيفيد عدم وجود أصل الفعل في الغير ، فيحصل كمال التفضيل ، وهو المعنى الأوضح في أفعل وصفاته تعالى ، وبهذا المعنى ورد قوله تعالى حكاية عن يوسف الصدّيق رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ [ يوسف / 33 ] ، وقول علي ( ع ) : لأن أصوم يوما من شعبان أحبّ إلى أن أفطر من رمضان « 1 » ، انتهى . الثاني : إذا لم يصحّ تقدير فيه أو معه ونحوهما في المسألة ، تعيّن نصب الأوّل خبرا لكان ، نحو : أسير كما تسيران ، إن راكبا فراكب ، وإن راجلا فراجل . أي إن كنت راكبا فأنا راكب ، وإن كنت راجلا ، فأنا راجل ، وربّما جرّ مقرونا بإلا أو بأن وحدها ، إن عاد اسم كان إلى مصدر متعدّ مجرور بحرف ، نحو : المرء مقتول بما قتل ، إن سيف فسيف ، أي إن كان قتله بسيف ، فقتله أيضا بسيف . وحكى عن يونس : مررت

--> ( 1 ) - الشيخ الحر العاملي ، وسائل الشيعة ، ج 10 ، مؤسسة آل البيت ، رقم 1273 .