وقال المحقّق اللقانيّ في حاشيته على الأوضح : قول ابن مالك ومن وافقه : ما يخلفه ذلك ليس معناه أنّ ذلك يخلفه في تأدية معناه ، بل في رفع عامله إيّاه ، فمعنى وجوب الاستتار وجوازه عندهم وجوب كون المرفوع بالعامل ضميرا مستترا ، وجوازه لا وجوب كون الاستتار في الضمير المستتر واجبا وجائزا ، إذ ليس لنا ضمير متّصف بالاستتار يجوز ظهوره ، انتهى . ولمّا كان هاهنا مظنّة سؤال ، وهو أن يقال : أنّ نحو قم أنت ، وأقوم أنا ، قد ظهر فيه الضمير ، وقد ذكرت أنّه من المواضع الّتي يجب فيها استتاره ، أشار إلى الجواب عن ذلك بقوله : « وما يظهر من الضمائر في بعض هذه المواضع ، كأقوم أنا ، فتأكيد » للضمير المستتر ، لا فاعل ، بدليل أنّك لا تقول : لا أفعل إلا أنا ، ولا تفعل إلا أنت ، وهو « كقمت أنا » ، في كون أنا تأكيدا للفاعل الّذي هو ضمير بارز متصل فلا نقص به . وسيأتي تتّمة ذكر المضمرات في المبنيّات ، إن شاء اللّه تعالى ، فلينتظر . ملازمة الفعل تاء التأنيث في باب الفاعل : هذه « تبصرة » في لحوق علامة التأنيث لعامل الفاعل وجوبا وجوازا ، أو رجحان الأول والثاني ، و « تلازم الفعل » المسند إلى الفاعل : أي تلحقه وجوبا من لازم الشيء ، إذا لم يفارقه ، جامدا كان أو متصرّفا تأمّا ، أو ناقصا « علامة التأنيث » وهي التاء في آخره إن كان ماضيا ، وفي أوّله إن كان مضارعا . « إن كان فاعله » أي فاعل الفعل المسند الفاعل ، « ظاهرا حقيقيّ التأنيث » ، وهو ما له فرج كما مرّ ، إذا لم يفصل بينهما في غير باب نعم وبئس كما سيأتي بيانه ، إيذانا من أوّل الأمر بتأنيث الفاعل ، مفردا كان ، « كقامت هند » ، وتقوم هند ، أو مثنى كقامت الهندان ، وتقوم الهندان ، أو مجموعا بالألف والتاء ، كقامت الهندات ، وتقوم الهندات ، وأجاز الكوفيّون : قام الهندات « 1 » ، واختاره أبو علي ، واستدلّوا بالآية : إِذا جاءَكُمُ الْمُؤْمِناتُ [ الممتحنة / 10 ] ، وبقوله [ من الطويل ] : 83 - عشيّة قام النائحات وشقّقت * جيوب بأيدي مأتم وخدود « 2 »

--> ( 1 ) - هذا مذهب ابن مالك أيضا حيث يقول في الألفيّة : والتاء مع جمع سوى السالم من * مذكّر كالتاء مع إحدى اللبن يعني إذا اسند الفعل إلى جمع غير جمع سلامة لمذكّر جاز إتبات التاء وحذفها ، مثل : قامت الرجال ، وقام الرجال ، وقام الهندات ، وقامت الهندات ، ( شرح ابن عقيل 1 / 481 ) . ويبدو أنّه أحسن من المذاهب الأخرى . ( 2 ) - هو لأبي عطاء السندب . اللغة : العشية : الوقت من زوال الشمس إلى المغرب ، أو من صلاة المغرب إلى العتمة والنائحات : الباكيات على الميّت بجزع وعويل . الجيوب : جميع جيب ، وجيب القميص ونحوه : ما يدخل منه الرأس عند لبسه . الخدود : جمع خد وهو جانب الوجه .