سوى القياس ، وعلى علمه تعالى بأنّ المصلحة في القياس كما ظنه العبد ، وذلك ممنوع ؛ ولأنّ العلّة الجامعة قد لا يكون طريق إثباتها المناسبة . سلّمنا انحصار الطريق في المناسبة ، وأنّه لا طريق إلى معرفتها إلّا بالعقل فلا ، ثم إنّه يلزم من ذلك وجوب التعبّد بها عقلا . وما ذكروه من العلل العقلية فالعقل انّما يقضي بملازمة معلول العلّة العقلية لها ، لكونها مقتضية لمعلولها بذاتها ، ولا كذلك العلل الشرعية ، فإنّها انّما كانت عللا بمعنى الأمارات فلا يصحّ القياس . البحث الثاني : في المنع من التعبّد بالقياس اختلف القائلون بجواز التعبّد بالقياس عقلا ، فقال بعضهم : وقع التعبّد به ، وقال آخرون : لم يقع . واتّفق الأوّلون على أنّ السمع قد دلّ عليه ، واختلفوا في ثلاثة مواضع « 1 » : الأوّل : هل في العقل ما يدلّ عليه ؟ قال أبو الحسين البصري والقفّال من الأشاعرة به ، وأنكر الباقون من الأشاعرة والمعتزلة ذلك . الثاني : قال أبو الحسين : دلالة السمع عليه ظنّية ، وقال الباقون : قطعية . الثالث : ذهب النهرواني والقاشاني إلى أنّ العمل بالقياس في صورتين خاصة :

--> ( 1 ) . ذكرها الرازي في المحصول : 2 / 245 .