المركبات التامة ووجودها لا يوجب كون المركبات الناقصة إخطارية وبالجملة انهما مشتركان في الدلالة والحكاية عما هو ملحوظ في الذهن قبل التكلم بألفاظ لمركب وان افترقا ان في التقييدية لها واقع محقق وفي التامة ليس لها واقع محقق وهذا الافتراق لا يوجب الفرق بينهما إلا بالنسبة إلى الدلالة العرضية على ما هو الواقع وهو أجنبي عن الحكاية عما في الذهن الدال عليه بالدلالة الذاتية التي هي مناط الحكاية والاخطار . ومن ذلك تعرف أيضا أنه لا فرق بين بعت الانشائية والخبرية فان كلا منهما تلحظ قبل النطق بالجملة اللفظية فهي كاشفة عما هو متصور في عالم الذهن وبما أن الخبرية لها واقع محقق يكون الملحوظ في الذهن فانيا في الامر الواقع المحقق وبسبب ذلك دلت الجملة اللفظية عليه دلالة عرضية دون الجملة الانشائية فليس لها هذه الدلالة فعدم وجودها لا يوجب جعل الجمل الانشائية ايجادية ومثلها أدوات النداء والتمني والتشبيه فإنها في كل ذلك ليس لها واقع يكون الملحوظ فانيا فيه فعدم وجوده لا يوجب جعل هذه الأدوات من الايجادية فدعوى الفرق بين هذه الأدوات وبين غيرها من الأدوات كمن وعلى ومن وإلى بالالتزام بايجادية الأولى واخطارية الثانية بتقريب انا نرى بالوجدان ان النداء والتمني والتشبيه غير متحققات قبل مجىء الأدوات وانما تتحقق وتوجد بعد مجيئها فالنداء قبل قولك يا زيد ليس متحققا وانما يتحقق بقولك يا زيد وهكذا في التمني والتشبيه فتكون هذه الأدوات موجدة لمعانيها بنفس التلفظ ممنوعة لما عرفت من عدم الفرق في الحروف لأنها بأجمعها دالة على معانيها الملحوظة في الذهن من غير فرق بين ان يكون لها واقع محقق لكي يكون ذلك الملحوظ فانيا فيه فتكون تلك الالفاظ دالة عليه دلالة عرضية وبين ان لا يكون لها واقع محقق كمثل أدوات النداء والتمني والتشبيه والاستفهام ونحوها فإنها ليس لها واقع محقق فلعدم وجوده تنتفي الدلالة العرضية