ما يكون في نفسه لنفسه ووجود عرضي وهو ما يكون في نفسه لغيره والوجود الذهني من هذه الجهة كالوجود الخارجي على نحوين فان الوجود الذهني عين اللحاظ ذاتا وانما يختلفان اعتبارا فهو اما ملحوظ استقلالا واما ملحوظ تبعا اما الملحوظ استقلالا فهي المعاني الاسمية والملحوظ تبعا هي المعاني الحرفية فاللحاظ الذهني الآلي المأخوذ بالمعنى الحرفي يوجب خصوصيته وتشخصه فيكون جزئيا ذهنيا وأورد عليه الأستاذ بأمور ثلاثة الأول : ان اللحاظ ان أخذ في الموضوع له أو في المستعمل فيه بنحو يكون جزء من المعنى الحرفي انه يلزم في استعمال واحد لحاظان لحاظ مقوم للاستعمال ولحاظ هو جزء من المعنى وحينئذ اما ان يتحدا أو يتغايرا فان اتحدا فهو دور باطل للزوم تقدم الشيء على نفسه وان تغايرا فهو مخالف للوجدان لأنا لا نجد في أنفسنا في استعمال واحد من لحاظين وانما هو لحاظ واحد جاء من قبل الاستعمال وإلى ذلك أشار بقوله كما ترى . الثاني انه لو قلنا بان من موضوعة للابتداء مع لحاظ الآلية بنحو يكون جزء المعنى فيلزم عدم صحة تعلق الأمر بما هو مقترن بالأداة فإنه باقترانه بالأداة يخرج متعلقه أي متعلق الأمر عن المقدورية التي هي شرط في تعلق الأمر مثلا لو قال المولى سر من البصرة إلى الكوفة وقلنا بان من موضوعة للمعنى المقيد باللحاظ الآلي وهذا اللحاظ هو نفس الوجود الذهني فيكون مفاد الأمر ايجاد ما هو موجود بالوجود الذهني في الخارج ومن الواضح انه لا يعقل انطباق ما هو مقيد في الذهن على ما في الخارج إلا بتجريده من اللحاظ الذهني ومعه ينطبق على ما في الخارج والالتزام بذلك في مقام الامتثال بعيد غايته وثالثا هو أنه لو أوجب لحاظ الآلية جزئية المعنى الحرفي لم لا يوجب لحاظ الاستقلال جزئية المعنى الاسمي فيستكشف من عدم دخل لحاظ الاستقلال في المعنى الاسمي عدم دخل لحاظ الآلية في المعنى الحرفي فعليه ان