الإباحة را : المباح . الإباضيّة وهم فرقة من الخوارج منسوبون إلى عبد اللّه بن إباض . قالوا : « مخالفونا من أهل القبلة كفّار ، ومرتكب الكبيرة موحّد غير مؤمن » بناء على أن العمل عندهم داخل في الإيمان وجزء منه . وهم يكفّرون عليا وسائر الصحابة . الابتلاء يطلق الابتلاء في الكتاب والسّنّة على معنى الاختبار والامتحان والتمحيص بما يقع على الإنسان من البلاء . وهذا المعنى هو جماع ما يرد على هيئة المادة وبنائها . وأما المعنى الاصطلاحيّ الذي يرد في بعض كتب الأصول ، كما ورد في مجال « الوحي الباطن » فيعرّفونه بأنه تأمّل الرسول بقلبه في حقيقة ما يرد إليه من الوحي حتى يظهر له ما هو المقصود . وهم يزعمون أنّ الوحي الباطن كلّه مقرون بالابتلاء . الأبد وهو استمرار الوجود في أزمنة مقدّرة غير متناهية في جانب المستقبل . الإبداع وهو إيجاد الشيء من لا شيء ، وكذلك تأسيس الشيء عن الشيء . والخلق يكون إيجاد شيء من شيء . والإبداع أعمّ منه ولذا قال سبحانه : بَدِيعُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ [ البقرة : الآية 117 ] وقال : خُلِقَ الْإِنْسانُ [ النّحل : الآية 4 ] ولم يقل : « بديع الإنسان » . إبطال الاستحسان وهو كتاب للشافعيّ ، ردّ فيه على القائلين بالاستحسان دليلا من الأدلة الشرعية ، مبيّنا فيه معناه ، وأنه في حقيقته اتّباع للهوى ، قائلا : « من استحسن فقد شرع » . الاتّحاد يطلق على تصيير الذّاتين واحدة ، ويكون في العدد من الاثنين فصاعدا . وإذا حصل الاتحاد في الجنس فهو يسمّى « مجانسة » وفي النوع يسمّى « مماثلة » وفي الخاصّة « مشاكلة » وفي الكيف « مشابهة » وفي الكمّ « مساواة » وفي الأطراف « مطابقة » وفي الإضافة « مناسبة » وفي وضع الأجزاء « موازنة » . الاتفاقيّ را : الذّاتيّ . الإتقان وهو معرفة الأدلّة بعللها ، وضبط القواعد الكلّية بجزئياتها ، ويطلق كذلك على معرفة الشيء بيقين .