للتعليل ، ومفهم أنه كان علة للإكرام لما هو عليه من العلم ، وكذلك الإهانة ذكر معها وصف مفهم أنه للتعليل ، وأنه كان علة للإهانة لما هو عليه من الجهل . وهكذا كل وصف مفهم إذا أتى في النص على هذا النحو كان علة للحكم دائرة مع المعلول . علة السّند وهو في اصطلاح أهل الحديث من مواطن العلة . وهي العلة التي تتعلق بالسند من إعلاله بالوقف ، أو الإرسال ، أو الانقطاع . ويتجاوز أثرها إلى المتن أحيانا . فمثلا حديث يعلى ابن عبيد الطنافسيّ عن سفيان الثوري عن عمرو بن دينار عن ابن عمر عن الرسول صلى اللّه عليه وسلم : « البيّعان بالخيار » فقد غلط يعلى على سفيان في قوله : « عن عبد اللّه بن دينار » لا عن « عمرو بن دينار » . ومما يتعدى تأثير القدح إلى المتن من العلل مثل ما روى موسى بن عقبة عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال : ( من جلس مجلسا كثر فيه لغطه ، فقال قبل أن يقوم : « سبحانك اللهم وبحمدك ، لا إله إلا أنت ، أستغفرك وأتوب إليك ، إلا غفر له ما كان في مجلسه » ) فإنه لا يذكر لموسى بن عقبة سماع عن سهيل بل هو مما حدّث به سهيل عن عون بن عبد اللّه من قوله لا من قول الرسول عليه السلام . فهذه العلة قدحت في السند والمتن . علة الصّراحة را : العلة الصريحة . العلة الصّريحة وهي التي يدل عليها النصّ صراحة ، وتفهم من منطوق النص أو من مفهومه . وذلك أن يذكر دليل من الكتاب أو السنة على التعليل بالوصف بلفظ موضوع له في اللغة من غير احتياج فيه إلى نظر واستدلال . وهو قسمان : الأول : ما صرّح فيه بكون الوصف علة الحكم . مثال ذلك قوله عليه الصلاة والسلام : « إنما جعل الاستئذان لأجل البصر » أي : إنما شرع عند الدخول في دار الغير ، لئلا يقع النظر على ما حرّم النظر إليه ، وقوله عليه الصلاة والسلام : « إنما نهيتكم عن ادّخار لحوم الأضاحي لأجل الدافّة ، ألا فادّخروها » والدافّة : جماعة يذهبون مهلا لطلب الكلأ في سنة القحط ، مأخوذ من « الدفيف » وهو « الدبيب » والمراد في الحديث : القافلة السيّارة ، أو الدافة : الجيش يدفون نحو العدد ، أي : يدبّون نحوه . وكذلك قوله تعالى : مِنْ أَجْلِ ذلِكَ كَتَبْنا عَلى بَنِي إِسْرائِيلَ [ المائدة : الآية 32 ] . القسم الثاني : ما ورد فيه حرف من حروف التعليل ، وهي ألفاظ التعليل الصريحة - ( را : ألفاظ التعليل الصريحة ) - ونشير هنا إلى أنّ إفادة الصيغة للتعليل إنما تكون إذا تحققت فيها ثلاثة أمور :