وجودها في الذّهن لا معنى لتعلق الامر والنّهى بها لعدم التمكن من الامتثال ان قيدت بذهن الجاعل والامر وان قيدت بذهن المأمور لزم حصول الامتثال بمجرّد تصوّرها من غير ايجاد في الخارج الّا ان يرجع اما بان يقول إن عروضها لها ليست بلحاظ وجودها في الذّهن أو يقال إنه يتصور وجودها الخارجي فيعرض الحكم لها بلحاظ وجودها الخارجي فيكون الموجود في الذهن والمتصوّر وجود الماهيات في الخارج فيكون الحكم عارضا لوجود الماهيات في الخارج وكلاهما كما ترى كرّ على ما فرّ وخلف للفرض وسفسطة في الكلام فإذا لا ينبغي الاشكال في ان الأوامر والنواهي انما يتعلّق بالطبائع بلحاظ كونها منشأ للآثار والغايات والفوائد والمصالح الدّاعية للشارع إلى الامر بها ومن الواضح انّها انما ترتب عليها بلحاظ الوجود في الخارج إذ الوجود هو المبدا لهذه الفوائد والغايات فهذه انما تترتب عليها عند وجودها في الخارج والبعث الحاصل من المكلف نحو الطّبيعة انما تتعلق حقيقة بايجادها فيكون وجود الطّبيعة محلّ اجتماع الامر والنّهى وان شئت قل البعث الحاصل من المكلّف نحو الفعل كالإرادة المتعلقة بالفعل فكما ان الإرادة تكون حقيقتها متعلّقه بالايجاد كذلك البعث وكما أن المراد هو ايجاد الطبيعة وبوجودها يرتفع الإرادة فكذلك البعث والطّلب ويرتفع بالامتثال بعد وجوده وكما أن بعد ارتفاع الإرادة يصدق على الفعل انه مراد ولو بالعناية كذلك يصدق على الموجود انه مطلوب وواجب ولو بالعناية فكما لا يجتمع الإرادة والكراهة في الفاعل بالنسبة إلى الايجاد طبيعة كذلك في البعث والزّجر فان قلت انا قبلنا عنك انّ الطبيعة بلحاظ وجودها متعلقة للبعث والطّلب الّا ان ذلك انما هو قبل وجودها وقبل الوجود في الخارج يكون ما تعلق به البعث والزجر متغايران بحسب الطبيعة بل بحسب الايجاد لان المراد به هو وجود الشيء لا خصوص خاص منه نعم بعد الوجود انما صارتا متّحدة وفي ذلك الموضوع اى بعد الوجود يرتفع الامر انتهى والنهى فلا اجتماع في متعلقهما لا قبل الوجود ولا بعده قلت لا ينبغي التّامل في انه تعلق البعث بايجاد طبيعة الصّلاة وتعلق الزّجر بايجاد طبيعة الغضب ومصداق الطّبيعتين اعني الحركة الخاصّة الصادقة عليها الطبيعتان قبل ايجادها متعلّق بايجادها البعث والزجر فيتحد متعلقهما قبل الايجاد وان شئت قلت إن الطّبيعتين اللّتين بينهما عموم من وجه انما يتصادقان في مصداق ولو لم يكن ذلك المصداق ممكن الوجود أو كان ممكن الوجود الّا انه لم يوجد بعد فكما انه يبعث إلى الطبيعة قبل وجودها كذلك يبعث إلى النوع أو الصنف منها قبل