وجوده فصنف خاص منهما المتصوّر قبل الايجاد كما يتعلّق به الإرادة كذلك يتعلّق به البعث والزّجر فيتحد متعلقهما قبل الايجاد وامّا بعد الايجاد فلا اشكال في الاتحاد واجتماع الوصفين المتضادّين فيه كالقاعد والقائم ولو باعتبار ولا يضرّ اختلافهما في الوجود في الخارج وعدمه لان التضاد الملحوظ في لحاظ الاتصاف لا في الوجود الخارجي فتامّل جيّدا فإنه غاية الكلام السّادس الافعال الصّادرة من المكلف من الجوارح ليست حقيقتها الا الحركة أو السّكون فحقيقة الجميع لا يخلو منها غاية الأمر الحركة الخاصّة لخصوصيّة معها تكون صلاة ولخصوصيّة أخرى يكون غصبا وهكذا فيكون الاختلاف الحاصلة فيها بلحاظ الخصوصيّات العارضة لها ومن حيث المتعلق والغاية فتعرض لها عناوين خاصّة من الصّلاتية والغصبيّة وغيرهما والتكليف من الوجوب والحرمة بحسب اللّب والحقيقة انما تتوجه إلى الحركات والسكنات وكانت العناوين مبنية لمقدار ما هو المحبوب والمبغوض فتكون تلك العناوين المأخوذة في متعلّق الاحكام آلة للحاظ متعلقاتها وإشارة إليها بمقدار الحاجة إليها وذلك واضح في الغاية فإذا اجتمع الصّلاة والغصب يكون الحركة الواحدة الخاصة معنونة بعنوانين ومشار إليها بأمارتين اللّذين اخذ البيان الخصوصية وهما معرفان لما هو المأمور به والمنهى عنه فيكون الصّادر من المكلّف حركة واحدة خاصّة موجودة بوجود خاصّ المجتمع فيها حكمان متضادّان ولو من حيث البعث والزجر بمعرفين متباينين عنوانا فصل في تصوير الكراهة في العبادات [ اقسام العبادات المكروهة ] فنقول العبادات المكروهة على اقسام القسم الاوّل ما تعلق النهى بعنوان العبادة وذاتها ولا بد له كصوم يوم العاشوراء والنوافل المبتدئة في بعض الأوقات وهذا القسم بمجرّد تعلق النهى به يكون مكروها اصطلاحيا ويخرج بذلك عن الطّبيعة المأمور بها ندبا بما هي مأمور بها وان كان داخلا في الطّبيعة بما هي هي لا بوصفها فالحكم الثّابت لها فعلا هو الكراهة الدّالّة عليها النهى ولكن ذلك لا ينافي الامتثال بها لو اتى بها امتثالا للامر المتعلق بالطّبيعة حيث إنها من افرادها أو اتى بها لما هو الملاك في الطبيعة لو قلنا بكناية ذلك في الامتثال لوجود الملاك فيها كسائر الافراد وصدورها منه مكروها لا ينافي وقوع التقرّب بها بطبيعتها والحاصل ان هنا ليس الا حكم واحد وهو الكراهة ولكنه مع ذلك يقع عبادة لو اتى بها بالملاك أو بالامر المتعلّق بالطبيعة والاجماع على الصّحة لو اتى بها ليس الا ذلك يعنى يسقط بها الامر الندبي المتعلق به ويكون حال هذا حال النهى التحريمى المتعلّق بالعبادة إلّا انه معها تقع فاسدة لمنافاة المبغوضية