ويذكر هنا تاريخ عن مجلس تدريس صاحب الكفاية ( قدس سره ) عن شيخنا الأستاذ ان صاحب الكفاية في حين تدريس المجلد الأول من هذا الكتاب إذا وصل إلى مبحث الإرادة فاستدل على عدم كون الإرادة اختيارية وقال إن الإرادة ليست اختيارية فخرج من مجلس أربعة طلاب وقالوا إن دروسنا إذا كانت اجبارية فنحن لم نقبلها لان المذهب الجبرية باطل عندنا ولما شرع صاحب الكفاية في تدريس المجلد الثاني من كفاية الأصول وصل إلى هذا المبحث أي مبحث التجرى زاد في دفع الاشكال قوله قلت مضافا إلى أن الاختيار وان لم يكن بالاختيار الا بعض مباديه غالبا يكون وجوده بالاختيار فتجعل الإرادة تابعة له فتصير اختيارية لما سمع هذا الطلاب الذين خرجوا من الدرس في المجلد الأول عادوا إلى الدرس بعد سماع قول صاحب الكفاية ان الإرادة اختيارية . عبارة شيخنا الأستاذ ( قدس سره ) در مبحث أوامر در مبحث اراده وطلب صاحب كفاية فرمود اراده اختياري نيست پس چهار نفر طلبه از زير درس فرار نمودند كه اين جبر مىباشد وجبر بر مذهب ما باطل است بعد صاحب كفاية در جلد دوم در وقت تدريس اين قلت مضافا را زياد نمود وفرمود اراده اختياري مىباشد چونكه اگر بعض مقدمات اراده اختياري شد خود اراده نيز اختياري مىشود بعد از اين بيان همان چهار نفر طلبه كه فرار كرده بودند باز هم جمع شدند در مجلس درس . بعد هذه الحكاية نرجع إلى ما نحن فيه أي كان البحث في جواب الاشكال قد ذكر الجواب الأول عن الاشكال مفصلا . والجواب الثاني عنه قوله يمكن ان يقال إن حسن المؤاخذة