قوله : إذا عرفت ذلك فقد عرفت انه لا اشكال أصلا في لزوم الاتيان بالمقدمة الخ . اى قد ثبت فعلية وجوب ذي المقدمة واما بنحو الشرط المتأخر المفروض وجوده فلا اشكال في لزوم الاتيان المقدمة قبل زمان الواجب إذا لم يقدر عليه في زمانه الظاهر أنه لا يلزم من اتيان المقدمات قبل زمان الواجب الّا ايجادها قبل الاتيان بالواجب وهذا ليس بمحذور للزوم ذلك في زمان الواجب أيضا على جميع الأقوال في وجوب الاتيان بالمقدمة قبل زمان الواجب إذا لم يقدر عليه في زمانه قد ثبت وجوب المقدمة حينئذ عقلا فلا اشكال فيه . اما على مسلك الفصول والشيخ قدس سرهما فلكون القيد راجعا إلى المادة ومقتضاه فعلية الوجوب . واما على مسلك الغير من وجوب المشروط المشهوري فلجواز الشرط المتأخر بالمعنى المتقدم من أن الشرط هو وجود العلمي الذي مرجعه إلى الشرط المقارن . وأيضا يجب الاتيان ببعض المقدمات قبل زمان الواجب كالغسل في الليل في شهر رمضان وغيره مما وجب عليه الصوم في الغد . توضيحه انه يكشف بالبرهان الإني عن سبق وجوب الواجب والمراد بالبرهان الإني الاستدلال بالمعلول على العلة لينفى هنا اشكال وجوب المقدمة قبل مجىء وقت ذيها حيث إن وجوب المقدمة معلول لوجوب ذيها فيستكشف من وجوب المقدمات قبل وقت ذيها وجوب ذيها . هنا احضار ما سبق من الاشكال قوله : فقد انقدح بذلك انه لا ينحصر التفصي عن هذه العويصة الخ قد قلنا سابقا ان المراد من التنبيه هو استحضار لما سبق وانتظار ما سيجئ وهذه الجملة المذكورة أيضا استحضار لما سبق فنقول أولا ان العويصة من عاص