إلى القاعدة كما بينا قوله فيه الأمران اى العام البلوى وغيره قوله اقتصر الأخباريون اه يعنى اقتصر الأخباريون في اجراء أصل البراءة على الشبهة الوجوبيّة كالدعاء عند رؤية الهلال لأنهم موافقون في ذلك مع الأصولي وانما نزاعهم معهم في المشبهة التحريمية قوله إلى البراءة الأصلية ليته قال إلى أصالة البراءة من جهة ان نظرهم هنا إلى نفى الحكم الظّاهرى لا الواقعي اللهم إلّا ان يراد من البراءة الأصلية مجازا اصالة البراءة قوله وما كنا معذبين اه والانصاف ان الآية ظاهرة عن الاخبار عن كيفية وقوع العذاب في الأزمنة السّالفة على الأمم الماضية من المسخ ونحوه بمعنى ان وقوع العذاب بأنواعه في الزمان السّابق لم يكن الا بعد بعث الرّسول فيكون بيانا لحال العذاب الدنيوي لا الأخروي ومقصودنا بالعكس فلا يتم الاستدلال فافهم قوله والا فيلزم اى وان لم يكن نفى التعذيب كناية عن عدم الايجاب والتحريم بان وجد الواجب والحرام ولم يتفرّع على ترك الاوّل وفعل الثاني العذاب الذي هو لازم لهما فيلزم انفكاك اللازم عن الملزوم قوله والاخبار عن العفو الاخبار مبتدأ خبره قوله يستلزم قوله والعجب من بعض الأعاظم وجه التعجب هو حصول التناقض بين كلاميه إذا الاقرار بالعفو الذي دفع به الامكان السّابق في أوائل القانون الاوّل يدل على ثبوت التكليف بالوجوب والحرمة قبل البعث والاستدلال بها لأصل البراءة يدل على نفى التكليف بهما قبل البعث ومرجع كلاميه إلى اثبات التكليف ونفيه وليس هذا الّا التناقض ويمكن دفعه بان متعلق النفي هو الحكم الظاهري ومتعلق الاثبات هو الحكم الواقعي المجهول عند المكلف ولا منافاة بينهما لعدم اتحاد متعلقيهما قوله بجواز العفو متعلق بقوله في دفع الاشكال قوله به فيه اى تقريب الاستدلال بقوله ليهلك من هلك في أصل البراءة يظهر ممّا تقدم من أن الاهلاك والاحياء بمعنى العقاب والثواب الملازمين للوجوب والحرمة وحيث قصّرهما على وجود البينة التي هي كناية عن بيان الاحكام فيدل على انتفاء الحكم عند انتفاء البيّنة والانصاف ؟ ؟ ؟ ان الآية لا دلالة فيها على البراءة بظهور الاهلاك والاحياء في الكفر والايمان لا العقاب والثواب والمراد من البينة هي المعجزة الظاهرة الباهرة وهي غلبة المؤمنين مع قلتهم على الكفار مع كثرتهم في غزوة بدر بدليل سابق الآية وهو قوله ليقضى اللّه امرا كان مفعولا في علمه تعالى وهو نصرة الاسلام وذلة الكفر فافهم قوله لا يكلف اللّه اه وجه الاستدلال هو ان الموصول عبارة عن الحكم والمراد من الايتاء هو الاعلام فيكون المعنى لا يكلف اللّه نفسا الا الحكم الذي اعلمها فالتكليف بدون الاعلام لا يصدر منه تعالى والانصاف انه لا دلالة فيها على المطلوب لان الايتاء حقيقة في الاعطاء والمراد من الموصول هو المال بقرينة قوله قبل ذلك ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه اللّه فيكون المعنى انه تعالى لا يكلف العبد بانفاق الأموال الكثيرة التي لم يعطيها بل يكلف بقدر ما اعطاء من المال قوله في رواية امر أو نهى يعنى في رواية الشيخ لفظ أوامر مذكور ورواية الصدوق خالية عنه ولكن لفظ نهى مذكور فيهما قوله أعم ؟ ؟ ؟ تضمّنه توضيح ذلك ان الامر معناه طلب الفعل مع المنع من الترك فهو مشتمل على النّهى الضّمنى أيضا والمراد من النّهى الوارد في حديث الصدوق أعم من النّهى الصّريح والنهى الضمني فيشمل الامر أيضا فلا يحتاج إلى ذكره على حدة قوله وحمل الرّواية مبتدأ خبره قوله تأويلات قوله أو على ما لا يحتمل التحريم بان يحمل على الشبهة الوجوبية التي قال الأخباريون أيضا فيها بالبراءة كما ذكرنا سابقا قوله أو نحو ذلك كحمل الخبرى ؟ ؟ ؟ الشبهة الموضوع التي لا نزاع فيها بينهم في اجراء