علم قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلّم من بهت مؤمنا أو مؤمنة أقيم في طينة خبال أو يخرج ممّا قال غيرك شيخنا أبا على بعد ان حكى التفاسير قال والأصل انّه عام في كل قول وفعل وعزم يكون على غير علم وقال في انكشاف بعد قوله تعالى ولا تقف ولا تتّبع وقرء ولا تقف يقال قفا اثره وقافه ومنه القافة بمعنى ولا تكن في اتباعك ما لا علم به من قول أو فعل يتبع لا يدرى انّه يوصله إلى مقصد فهو ضال والمراد النهى عن أن يقول الرجل ما لا يعلم وان يعمل بما لا يعلم لكن المروىّ في تفسيرها عن الأئمة عليهم السّلام والتابعين هو ما سمعت فلا تنهض لما قالوه ولان كان القفو بمعنى الاتباع فالمراد النهى عن اتباع ما لا يعرفه فان ذلك معنى العلم لغة وعرفا لا خصوص الجزم واليقين كما عرفت ولا ريب انّ من سلك سبيلا دل عليه الثقة العدل لا يكون سالكا على غير معرفة واما ما جاء في الظن فالمراد به ما يقابل العلم المذكور اعني ما لم تطمئن به النفس ويسكن اليه القلب بل الخرص والتخمين والاخذ بمجرّد الاحتمال والسلوك على غير بصيرة واقتفاء الآثار من غير برهان وبالجملة ما لم يبلغ إلى الحدّ الذي يقال فيه انه فعل عن معرفة ولا يخرج عن دائرة التردد والاضطراب وان رجّح فان ذلك هو معنى الظن لغة قال في القاموس الظنّ هو التردد الرّاجح بين طرفي الاعتقاد الغير الجازم والحاصل انّ الاعتقاد الرّاجح ان سكن به القلب فهو العلم وان لم يحصل معه السّكون فذلك الظن وبالجملة انما يطلق الظن على الرّاجح من حيث التردد وعدم السّكون وان كان راجحا وهو الذي لحظه صاحب القاموس في قوله التردّد الراجح ولئن سلّمنا ان الظن لكلّ ما عدا الجزم وان سكت به النفس قلنا المنساق عرفا من نحو قوله انهم الا يظنّون وان يتّبعون الّا الظنّ انما هو ذلك كما يرشد اليه قوله وان هم الّا يخرصون وقوله ان تتّبعون الّا الظن وما تهوى الأنفس ان نظنّ الّا ظنّا وربما فسر مثل ان هم الّا يظنون بالكذب وليس يريد ما يتناول الاخذ بما يخبر به الثقة عمّن أوجب عليهم الرّجوع اليه وكيف ينهى عمّا تحقق به الطاعة وتجانب به المعصية الست ترى ان من يتناول عن الأنبياء والأئمة بواسطة أو وسائط يعد في الاتباع وأهل الطّاعة وهل لمن بعد عنهم طريق الّا ذلك وما كان ليوجب على النّاس ان يشدّوا الرحال اليه كلما عرفت حاجته أو يقفوا حتّى تتواتر الاخبار على أن الذين ورد فيهم ذلك انّما كانوا في مسالكهم كذلك انظر إلى قوله تعالى في النجم إِنَّ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ لَيُسَمُّونَ الْمَلائِكَةَ تَسْمِيَةَ الْأُنْثى وَما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنَّ الظَّنَّ لا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئاً اى ما لهم بذلك من معرفة ولا خبر وانّما يخرصون خرصا والخرص لا يغنى من الحق شيئا وقال في يونس بعد قوله هَلْ مِنْ شُرَكائِكُمْ مَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ الآية وَما يَتَّبِعُ أَكْثَرُهُمْ إِلَّا ظَنًّا اى مجرّد الظن والاحتمال من دون رجوع في ذلك إلى مدرك وان الاخذ بالظن هكذا لا يغنى من الحق شيئا ولقد قال شيخنا في الجوامع في تفسير قوله وَما يَتَّبِعُ أَكْثَرُهُمْ إِلَّا ظَنًّا لأنه قول لا يستند إلى دليل ولا يستلزم تخصيص ما ورد فيه ولو خصصناها بها لقصرناها على الاعتقادات فإنها انما وردت فيها وانما ذلك كشف وبيان لما يراد بالظنّ في أمثال هذه المقامات هذا وقد حكى عن صاحب مجمع البحرين عن بعض أهل اللغة ان للظن أربعة معان اثنان متضادان وهما الشك والعلم والآخر ان الكذب والتّهمة وذكر ان الشك أكثر من أن تحصى شواهده وعلى هذا فيكون مجملا بل ظاهر اللغة ان المعنى المتعارف للظنّ هو الشكّ وذلك ان لم ينبّه لكنه مثل لما جاء بمعنى العلم بقوله فقلت لهم ظنّوا بألفي مدحج سراتهم في الفارسي الرد ثم قال اى استيقنوا وانما يخوف عدوّه باليقين لا بالشك