الباعث لهم على الجمع المسلّم بين الفريقين شاهدا على أن حال القرآن في الصّدر الأول لم يكن كحال مصاحف عثمان في ذلك الزّمان واما ما ذكر من أن القرآن في ذلك الزمان كان مجموعا مؤلفا على ما هو عليه الآن فمن الشناعة بمكان فان القرآن كان ينزل بنحو ما وانما تم بتمام عمر النّبى صلى اللّه عليه وآله وسلّم اجماعا فكيف يكون مؤلّفا قبل نزوله والدروس والحفظ انما كان بالنسبة إلى البعض لا الجميع وختم عبد اللّه وأبى لجميعه قبل نزوله عجيب ولو سلم فلا ينفع فيما رابه بل يضرّه حيث إن مصحفهما يخالفان ما بأيدينا من مصحف عثمان وبالجملة فكون القرآن في ذلك الزمان مبثوثا غير مجموع في موضع واحد بحيث لا يؤمن عليه الضّياع ممّا شاع وذاع والعجب من المرتضى قده حيث خفى عليه ما لا يخفى على أحد حتّى انّه ادعى انه كان في ذلك الزمان على ما هو المؤلّف الآن مع أن كون ترتيب السّور من فعل عثمان من الوضوح بمكان ولا ريب انه مخالف لترتيب النزول ومخالف لترتيب مصاحف مولانا أمير المؤمنين عليه السّلام وعبد اللّه بن مسعود وأبيّ بن كعب ولا باس ان نبيّن اختلاف المصاحف في السّور والآيات والكلمات والترتيب حتى يتضح ان جمع عبد اللّه وأبى وحفظهما كجمع أمير المؤمنين عليه السّلام لا يجدى في صحة ما جمعه عثمان بل صحة ما جمعوه شاهد على فساده للمخالفة البينة امّا مصحف ابن مسعود فعن حسين بن حمدان في الهداية قال وجدت في قراءة ابن مسعود الذي يقول النّبى صلى اللّه عليه وآله وسلّم فيه من أراد ان يسمع القرآن نصّا جديدا كما انزله اللّه تبارك وتعالى فليسمعه من ابن أم عبد اللّه وامّ عبد امّ عبد اللّه بن مسعود وبها كان يدّعى لا بابيه فمن قراءته انّ عليّا جمعه وقراه فإذا قرأناه فاتّبع قرآنه ثمّ انّ علينا بيانه ) وعن ابن شهرآشوب ما يقرب منه وعن السّيارى في قراءة ابن مسعود ) ( سيقول لك السّفهاء من النّاس ما ردّكم عن القبلة الّتى كنتم عليها ) وعن الثعلبي في تفسيره مسندا عن أبي وائل قال قرئت في مصحف عبد اللّه بن مسعود ) ( وانّ اللّه اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل محمّد على العالمين ) وعن مجمع البيان عن جماعة من الصّحابة منهم عبد اللّه انّهم قرءوا ) ( فما استمتعتم به منهنّ إلى اجل مسمّى فاتوهنّ اجورهنّ ) وعن الطّرائف والدرّ المنثور عن ابن مسعود قال كنا نقرأ على عهد رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلّم ( يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ « 1 » ) انّ عليا مولى المؤمنين وعن المجمع روى انّ في قراءة عبد اللّه بن مسعود وسالم ( وإذا قلبت ابصارهم تلقاء أصحاب النّار قالوا عائذا بك ان تجعلنا مع القوم الظّالمين ) وعن خالى العلّامة قده في تاسع البحار عن مناقب ابن شهرآشوب ) ( حقيق على على أن لا يقول على اللّه الّا الحقّ ) وعن المجمع قرء ابن مسعود ( يسألونك الأنفال ) وعنه أيضا في قراءة ابن مسعود ) ( التائبين العابدين ) ( بالياء إلى آخرها ومثله عن الكشاف وعنه أيضا في مصحف عبد اللّه بن مسعود وقراءة ابن عبّاس من الصّادقين السّيوطى في الاتقان عن أبي عبيدة في فضائل القرآن في قراءة ابن مسعود ) ( فاقطعوا ايمانهما ) والصدوق في العيون والأمالي مسندا عن الرّضا عليه السّلام في حديث طويل قالت العلماء فأخبرنا هل فسر اللّه عز وجل الاصطفاء في الكتاب فقال الرضا عليه السّلام فسّر الاصطفاء في الظاهر سوى الباطن في أثناء عشر موضعا فاوّل ذلك قوله عزّ وجلّ ) ( وانذر عشيرتك الأقربين ورهطك منهم المخلصين ) ( هكذا في قراءة أبيّ بن كعب وهي ثابتة في مصحف عبد اللّه بن مسعود الخبر فرات ابن إبراهيم معنعنا عن جعفر عن أبيه عليه السّلام قال قال

--> ( 1 ) من ربّك صح