يتوقف على الإحاطة بجميعهم والسماع من كلّ واحد منهم مع أن الاستبعاد من الاطلاع على كلّ واحد من الصّحابة لا يقع الّا للجاهل بهم فان النبي صلى اللّه عليه وآله وسلّم مات عن مائة وأربعة وعشرين الف صحابي وليت شعري كيف لا يستبعد هذا إحاطة عمر وزيد في جمع القرآن على كل من عنده شيء منه مع أنه أولى بذلك حيث انّ أصحاب الرسول صلى اللّه عليه وآله وسلّم أقرب إلى الضبط ممّن عنده شيء من القرآن واما منعه من الحمل على الظّاهر فمخالف لما اجمعوا عليه من العمل بالظواهر وامّا قوله سلّمناه ولكن من اين لهم ان الواقع في نفس الامر كذلك فمعناه تكذيب انس مع أنهم لا يرضون به وتمسّك الملاحدة به من باب الالزام واما الجواب الأخير فما كنت اظنّ صدور مثله عن أحد وكيف يتواتر مجموع القرآن مع كون رواة اجزائه آحاد وبلوغ مجموع الآحاد عدد التواتر مع اختلاف ما نقلوه لو كان كافيا في التواتر لم يوجد خبر واحد وبالجملة فكفانا وضوح فساده مئونة الابطال وقال القرطبي قد قتل يوم اليمامة سبعون من القراء وقتل في عهد النّبى صلّى اللّه عليه وآله وسلّم ببئر معونة مثل هذا العدد قال وانّما خصّ انس الأربعة بالذكر لشدّة تعلقه بهم دون غيرهم أو لكونهم كانوا في ذهنه دون غيرهم انتهى وفيه ان كون الشخص قاريا معنى وجمع القرآن معنى آخر ولا تلازم بينهما والكلام في جامع جميع القرآن وحصرهم في أربعة لا في حافظة عن ظهر القلب وامّا ما ذكره من وجه الحصر فإنما يصير وجها لكلام أحمق سفيه لا عاقل نبيه ولا أظنهم يرضون بأنس مثل ذلك وقد ذكر القاضي أبو بكر الباقلاني في توجيهه ثمانية أوجه سخيفة اعترف ابن حجر بان في غالبها تكلّفا مع ما به من سخافة الرّأي والاعوجاج والوقت اشرف من ابطالها ثمّ قال ابن حجر وقد ظهر لي احتمال آخر وهو ان المراد اثبات ذلك للخزرج دون الأوس فقط فلا ينفى ذلك عن غير القبيلتين من المهاجرين لأنه قال ذلك في معرض المفاخرة بين الأوس والخزرج كما اخرجه ابن جرير عن طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن انس قال افتخر الحيان الأوس والخزرج فقال الأوس منّا أربعة من اهتز له العرش سعد بن معاذ ومن عدلت شهادته رجلين خزامة بن ثابت ومن غسلته الملائكة حنظلة بن أبي عامر ومن خمسة الدّبر عاصم ابن أبي ثابت فقال الخزرج منّا أربعة جمعوا القرآن لم يجمعه غيرهم فذكرهم انتهى وأنت ترى التصريح بنفي الحفظ عمّن سواهم وكونه في مقام الافتخار على أوس لا يصير قرينة على أن المراد نفى الجمع عنهم خاصّة بل لا يتحقق الافتخار الّا بالانحصار فانّه لو كان امرا شايعا لم يكن اتصاف أربعة من قبيلة خزرج بهذه الصّفة فخرا لهم بالضرورة ومن اعوجاجه زعم أن أبا بكر كان يحفظ القرآن في حيوة رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلّم مستدلا بالصّحيح انه بنى مسجدا بفناء داره فكان يقرأ فيه القرآن وليت شعري كيف يدلّ قراءة القرآن على الحفظ مع أنك عرفت انه لم يزل يراجع زيدا الجاهل المماطل اللّاهى في جمع القرآن وقد كان ناقصا ما جمعه له حتى مات وتنبّه زيد بنقصه في جمع عثمان ولم يتنبّه له أبو بكر مدّة عمره فلا حاجة إلى ما في الاتقان من انّه محمول على ما كان نزل منه إذ ذاك قال ابن حجر وهذا ممّا لا يرتاب فيه مع شدّة حرص أبى بكر على تلقى القرآن من النّبى صلى اللّه عليه وآله وسلّم وفراغ باله له وهما بمكّة وكثرة ملازمة كلّ منهما للآخر حتى قالت عائشة انّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم كان يأتيهم بكرة وعشيّا انتهى وأنت ترى بان ما ذكره انما يظهر منه تمكن أبى بكر من التّصدّى للحفظ ومجرّد التّمكن أو وجود المقتضى للتصدي لامر لا يستلزم وقوعه فكيف يزول الرّيب به ويكذبه مع ما عرفت ما اخرج ابن اشنّة في المصاحف