لا يتحرك ذرّة الّا باذنه ولا تسقط ورقة الّا يعلمها ينصح عباده ويدلّهم على ما فيه سعادتهم وفلاحهم ويرغبهم إلى كلما يزلفهم عنده ويتعرف إليهم بأسمائه ويتجلّب بنعمائه ويدلّهم على ما يستوجبون به تمامها والمزيد من فضله ويحذّرهم عن كلّ ما يباعدهم عنه ويوجب صرف نعمه عنهم أو حلول نقمته فيهم ويذكرهم بما اعدّ للمطيعين من الكرامة الّتى لا انقطاع لها وللعاصين بالخزى الذي لا فناء له ويخبرهم بصنوف أوليائه وأعدائه وكيف كان عاقبة هؤلاء ويحسن الحسن ويقبح القبح ويشكر من يشكر ويذكر من يذكر ويجازى بالكثير على القليل ويضرب الأمثال ويقيم الادلّة ويجيب عن شبه أعدائه أحسن الأجوبة ويقول الحق ويهدى السّبيل ويدعو إلى دار السّلام ويذكر أوصافها وحسنها ونعيمها ويحذّر من دار البوار ويذكر عذابها وقبحها وآلامها ويذكر غناه عن خلقه وفقرهم اليه وشدة حاجتهم وانه لا غنى لهم عنه طرفة عين وانه لا ينال أحد ذرة عن الخير الّا بفضله ورحمته ولا ذرّة من الشّر الا بعد له وحكمته ويخاطب احبّائه أحسن خطاب ويعاتبهم الطف عتاب ويقيل عثارهم ويقيم عذارهم ويصلح فاسدهم وينجيهم من كلّ كرب ويتولّى أمورهم ويذبّ عنهم وينصرهم فنعم المولى ونعم النّصير انتهى وهو تطويل بلا طائل فإنه لا قبح في الالغاز والتعمية مع عدم تأخير البيان عمّا يقتضيه الحكمة كيف والوقوع منصوص في الكتاب العزيز حيث قسم الكتاب إلى محكم ومتشابه وكذا انفصال التخصيص والتقييد والتفصيل وقرينة التجوّز عن العام والمطلق والمجمل والمجاز في الكتاب العزيز اظهر من أن يخفى وكفى به شاهدا على عدم القبح مع أن توهم القبح ناش عن عدم الخبرة بموازين الحكمة وطريق أبواب الصناعات والملوك فانّه قد استقرّت طريقتهم على القاء المطالب على الاجمال وتوكيل التفصيل إلى الاتباع والعمّال ألا ترى ان المتون المتينة المتوقفة على الشروح وكذا القصائد الفصيحة والخطب البليغة والاقتصار فيه إلى البيان لا قبح فيه أصلا بل قلّما يستغنى فصيح الكلام عن الشرح والبيان لدقة معاينه وخفاء مبانيه مع أن الاخباريّة لا تدّعى اجمال الكتاب رأسا كما يتّضح إن شاء الله اللّه تعالى وإفادة أصل المراد مع الغضّ عن التفاصيل محسن الكلام والبيان على تقدير الحاجة في محلّ مستقلّ هو المطابق للحكمة وهذا أيضا جرى على عادة النّاس مع أن العدول عن طريقتهم أيضا لا قبح فيه ألا ترى إلى ما في الكتاب العزيز من التعبير بالحروف المقطّعة ومن المعلوم عدم تعارفه ولا ينافي كونه عربيّا بلسان القوم وامّا استفادة ما فصله من الكتاب وخرج في اطالته عن وضع الكتاب من كونه تعالى ملكا مطلعا على عبيده الخ فممّا لا ينكر ولا ينافي عدم الحجيّة فان الخصم انما يدعى الاجمال في الجملة « 1 » كما يظهر بالتامّل في ادلّتهم وقد يستدلّ أيضا بان كون القرآن معجزا بل من أعظم المعجزات من الضروريّات وهو يتوقف على معرفة معانيه بالضرورة فلو كان من قبيل الالغاز والمعميّات لم يظهر كونه معجزا وفيه ان معرفته على الاجمال تكفى في معرفة الاعجاز والنّزاع في معرفة التفاصيل التي لا تتوقف عليها معرفة الاعجاز ولعلّهم كانوا يستعملون المعاني كما هو الحال بالنسبة إلى غير العرب فت وامّا ما في الفصول من أنه لم ينقل انه صلى اللّه عليه وآله وسلم كان يحاجّ العرب بالقرآن بعد تفسيره وبيانه لهم بل لو كان ذلك لشاع وزاع ولبلغ حكايته الاسماع ففيه ان عدم البلوغ الينا لا يدل على عدم الوجوب ولو بلغ توفر الدّواعى ما بلغ مع أن المقام ليس بتلك المثابة ألا ترى إلى خفاء امر وضوء رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم مع أنه عاش بين النّاس سنين وقد كانوا يرون وضوئه صلى اللّه عليه وآله وسلّم وكلّ مسلم كان

--> ( 1 ) فلا ينافي استفادة هذه المعاني المجملة صح