وضوءه في كل يوم مرّات غالبا مع كثرتهم وتشتتهم في البلاد ولم يكن ما يمنع من البلوغ الينا فبعد خفاء هذا الامر يستعد خفاء غيره ممّا لا يقاربه واستدلّوا أيضا بأنه يلزم الدّور على تقدير توقّف معرفة الاعجاز على التقصير لان معرفة صحّته المتوقفة عليه معرفة الاعجاز متوقّفة على معرفة صدقه المتوقّفة على معرفة الاعجاز وفيه ان التوقّف على التفسير لا يستلزم التوقّف على العلم بالصدق فان تعلّم التفسير ليس تقليدا بل الرجوع إلى العلماء في شرح المتون وكشف المعضلات من العبائر الغامضة استرشاد واستعلام فهو وسيلة للعلم والتصديق بان معنى العبادة ما ارشد اليه كما هو الحال في تعلم المسائل من المدرسين مع أن صلوح الكلام لمعنى لا يستطيع البشر على التعبير عنه بمثله يكفى في كونه معجزا ولا يتوقّف على فعليّة الإرادة فان المفروض عجز غيره عن أن يأتي بكلام يوازنه وان فسّره بما أراد واستدل أيضا بان الكتاب لو لم يكن يفهمه الناس مع كون ذلك مخالفا للكتب السّمائيّة بل جميع الكتب من لدن آدم إلى عصره لكان اظهر ما يعيب الكفار وأقربه بان يقولوا لا يفهم منه شيء وهو خلاف ما انزل من عند اللّه تعالى بل مطلقا ولم ينقل ذلك ولو آحادا مع كونهم بصدد التقبيح والتشنيع والتعقيب وفيه اوّلا ما عرفت من أن المعرفة في الجملة مسلّمة وهي تكفى في رفع المحذور والكلام الذي تتوقف معرفة تفاصيله على الشرح والتفسير ليس بعزيز بل جميع القصائد والخطب الفصيحة والمتون المتينة من هذا القبيل وهذا من غاية لطفه مع أنه لا داعى للمسلمين على نقل ما يوهن في الدين ومع توفّر الدّواعى على النقل فقد عرفت عدم بعد خفائه وثانيا ان الجهات الموجبة للاجمال لم يكونوا مطّلعين عليها من الاشتمال على الناسخ والمنسوخ والعام والخاصّ والمطلق والمقيّد مع تميّزها وامّا الآيات فمنها قوله تعالى ( أَ فَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلى قُلُوبٍ أَقْفالُها ) حثّ على التدبّر في القرآن ومن المعلوم انه ليس مقصودا بالذات بل انما هو مقدّمة للاطّلاع على ما اشتمل عليه من المقاصد ليترتّب عليها آثارها وفيه ان الحث على التدبّر في القرآن انما هو للايمان والاتعاظ والتذكر بما أنعم اللّه به على المؤمنين وعذّب به الكافرين والمنافقين بالتامّل في قصص الماضين وأحوال الأنبياء ويشهد على ذلك زيادة على السّوق قوله ( أَمْ عَلى قُلُوبٍ أَقْفالُها ) فالظاهر أن المعنى اللّه اعلم أن عدم خشوعهم لربّهم لا يخلو عن أن يكون مستندا إلى عدم التدبّر في القرآن الذي انزل هو هُدىً لِلنَّاسِ وَبَيِّناتٍ مِنَ الْهُدى وَالْفُرْقانِ أو إلى وجود المانع وهي القساوة المستور بها العقل ويفصح عن ذلك وقوعها في سورة محمد ( ص ) بعد قوله ) ( أُولئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمى أَبْصارَهُمْ وفي سورة النساء ) ( أَ فَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً ) ( بعد قوله تعالى فَإِذا بَرَزُوا مِنْ عِنْدِكَ بَيَّتَ طائِفَةٌ مِنْهُمْ غَيْرَ الَّذِي تَقُولُ وَاللَّهُ يَكْتُبُ ما يُبَيِّتُونَ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَكَفى بِاللَّهِ وَكِيلًا ) ( وبما حقّقنا ظهر لك ما في ما افاده السيّد المحقّق الكاظمي قده في تقريب الاستدلال قال تدبّر الامر كما في الكشاف وغيره تأمّله والنظر في ادباره وما يؤول عاقبته ومنتهاه ثم استعمل في كلّ تامّل بالغ ومعنى تدبّر القرآن كما في كتب التفاسير تامّل معانيه وتدبّر ما فيه أتراه يأمرهم ان يجعلوا فيه أفكارهم ويصرفوا فيه انظارهم ويتامّلوا معانيه أبلغ تامّل ويتبصّروا لما فيه فضل تبصر ويتدبّروه حق تدبّر حتى يشهدوا بظاهر اخباره على الصدق وبتعاضد معانيه على الصّحة والحكمة وينادى سوره وآياته بالبلاغة ووقاع محكماته عن متشابهاته