وتميز من الخارجة عنها ، وواضح انه لا توجد مرتبة من هذا القبيل الا مرتبة واحدة وهي المرتبة العالية الشاملة لجميع المراتب ، فإنها المرتبة الحاوية لجميع الافراد ، واما بقية المراتب فالافراد الداخلة فيها غير متميزة عن الخارجة ، فمرتبة الثلاثة مثلا لا تحوي الا ثلاثة ولكن اي ثلاثة ؟ فهل هذا العالم وذاك وذاك هي الداخلة في الثلاثة أو ان ذاك وذاك وذاك هو الداخل ؟ والخلاصة : ان اللام تدل على الاستغراق لا بسبب وضعها له - الاستغراق - مباشرة بل بسبب وضعها للتعين ، وحيث لا توجد مرتبة تتميز فيها الافراد الداخلة الا المرتبة العالية فيثبت بذلك دلالة اللام على الاستغراق . ثم إن السيد الشهيد قدّس سرّه اطلق على التساؤل الأول عنوان البحث الثبوتي وعلى التساؤل الثاني عنوان البحث الاثباتي . قوله ص 156 س 2 ثلاث : الصواب : ثلاثة . قوله ص 156 س 7 هذه المرتبة : اي مرتبة العدد أو مرتبة الجمع . قوله ص 156 س 14 ابتداء : اي بلا توسيط التعين . قوله ص 157 س 1 في موارد دخولها على المفرد وعلى الجمع : بخلافه على الدعوى الأولى ، فان اللام الداخلة على المفرد لا تدل على الجمع ، وانما الدالة عليه هي الداخلة على الجمع دون المفرد . قوله ص 157 س 9 انما يكون بتحدد الافراد الداخلة فيه : خلافا للآخوند فإنه تخيل ان المراد من التعين هو تعين العدد وماهية المرتبة وعدد وحداتها ، ولأجل ذلك أشكل قدّس سرّه بان التعين كما هو محفوظ في المرتبة الأخيرة محفوظ في المراتب الأخرى أيضا . ولكن الصحيح ان المراد من التعين هو تعين الافراد الداخلة في دائرة الجمع وهذا لا يوجد إلّا في المرتبة العالية . وقد أشير إلى ذلك في