يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ . . . « 1 » ، أليس المراد بالمؤمنين هنا جميع المؤمنين ؟ وقوله تعالى : إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ فقد كرّر الشطر الثّاني منه في الآية لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ . . . في حين أنّ الآية الثانية تفيد العموم ، ولا تختصّ بالأئمّة عليهم السلام قطعاً . ويمكننا أن نجيب على هذا الإشكال بتقديم إشارة ومقدّمة وهي أنّ الآية الثانية [ لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ ] تنتهي بقوله تعالى : وَإِنْ كانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ ، أمّا في الآية التي نحن بصددها [ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا . . . ] انتهت بقوله يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ ولم تختم بما اختتمت الآية السابقة . وهذا ما يوصلنا إلى الجواب وهو : إنّنا نلاحظ أنّ الدروس التي نتلقّاها والمسائل العلميّة التي نبحثها تنطوي على مراحل ، فالذي يدرس كتاب المعالم يدرس الأصول ، والذي يدرس الرسائل هو أيضاً يدرس الأصول ، والكفاية أيضاً هي من علم الأصول ، وكذا الحال بالنسبة للذي يدرس الأصول الخارج مدّة عشرين سنة ، فهو أيضاً يدرس الأصول ، ولكن دروس الأصول هذه تختلف فيما بينها اختلافاً شاسعاً ، فلا نستطيع أن نقارن بين هذه الدروس من حيث المرحلة والرتبة . ومن هنا نقول : إنّ كون الرسول معلّماً وكونه مزكّياً ومربّياً يختلف باختلاف التلاميذ ، ففي الآية : لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ . . . عندما نلاحظ تتمّتها وهي قوله تعالى : وَإِنْ كانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ تتّضح لدينا نقطة مهمّة جدّاً ، وهي أنّ تزكية وتعليم الرسول لهؤلاء ، إنّما كانت لإخراجهم من الظلالة التي تحيط بهم من جوانب مختلفة ، فالهدف من تربية وتزكية وتعليم الرسول هو إنقاذ هؤلاء

--> ( 1 ) . آل عمران : 164 .