النسبة ، وكذا المؤوّلة منها ممّا تشتمل على النسبة ؟ قلت : أمّا الأولى فالهيئة فيها وضعت للدلالة على الهوهوية التصديقية - مقابل الهوهوية التصوّرية - كما سيأتي في المركّبات الناقصة ، ومفادها : أنّ المحمول عين الموضوع خارجاً ، كما أنّ الهيئة في الثاني وضعت لتدلّ على تحقّق النسبة - دلالة تصديقية - فهي تشتمل على التصديق - لا محالة - على اختلاف في المتعلّق من الهوهوية أو ثبوت النسبة . ومن هنا يتّضح حال السوالب ؛ فإنّها عند المحقّقين ليست لحمل السلب أو حمل هو السلب ، بل لسلب الحمل ونفي الهوهوية بنحو التصديق في الحمليات غير المؤوّلة ، كقولنا : « زيد ليس حجراً » ، ولسلب الحصول ونفي النسبة والكينونة تصديقاً في المؤوّلة منها ، نحو « زيد ليس في الدار » و « عمرو ليس له البياض » . فالحمليات الحقيقية السالبة لا تشتمل على النسبة مطلقاً ، والمؤوّلة منها يؤخذ لفظ الدالّ على النسبة فيها لإيقاع السلب عليها . أمّا الجمل الفعلية فسيأتي تحقيق حالها في مباحث المشتقّ . فاتّضح ممّا ذكرنا : عدم صحّة أمور تتسالم عليها القوم : الأوّل : ما ربّما يقال في توضيح الفرق بين الإنشاء والإخبار : من أنّ للثاني نسبة في الخارج والذهن ، وأنّهما تارة تتطابقان وأخرى تختلفان ، بخلاف الإنشاء . الثاني : ما هو المعروف الدائر بينهم : من أنّ العلم إن كان إذعاناً للنسبة فتصديق ، وإلّا فتصوّر . الثالث : ما يقال من أنّ تقوّم القضايا من أجزاء ثلاثة : من النسبة والموضوعين . الرابع : تفسير الصدق والكذب بتطابق النسبة وعدمه .