ولكن لا يحتاج مثل هذا الحمل إلى اعتبار المصدر لا بشرط بل اعتباره كذلك لو كان مؤثرا في معناه يوجب انتفاء الفائدة اعني بها المبالغة المترتبة على حمله بما هو مصدر غير صالح للحمل والسر في جميع ذلك هو ان المصدر واسمه يدلان على نفس ماهية العرض اعني به الحدث وبما ان وجود العرض غير وجود المعروض اعني الجوهر لذا سمي الأول بالوجود الرابطي والثاني بالوجود النفسي امتنع حمل أحدهما على الآخر لانتفاء ملاك الحمل اعني به الاتحاد في الوجود الأمر الثالث [ في نقل كلام السيد شريف ] قد برهن السيد شريف على امتناع اخذ الذات في مفهوم المشتق بما حاصله ان الذات المدعى اخذها في مفهوم المشتق اما ان يكون مفهومها المساوق لمفهوم الشيء فيلزم دخول العرض العام في الفصل واما ان يكون هو ما صدق عليه مفهوم الذات فينقلب مادة الامكان الخاص إلى الضرورة بداهة ان ما صدق عليه مفهوم الذات أو الشيء في مثل قولنا الانسان ناطق أو ضاحك هو الانسان وثبوت الشيء لنفسه ضروري « وقد أجيب عن الشق الأول » بوجوه « الأول » ان الناطق المعبر فصلا مقوما لماهية الانسان انما اعتبر كذلك في حال تجريده عن معناه اللغوي فلا منافاة بين اخذ مفهوم الذات فيه بحسب اللغة وتجريده عنه بحسب الاصطلاح « وفيه » ان المجعول فصلا في الفن هو الناطق بما له من المعنى بحسب الوجدان بحيث لا يكاد يشك ذو الوجدان ان لفظ ناطق بما له من المعنى بحسب وضعه قد جعل معرفا للانسان لا بالتأويل والتجوز مضافا إلى أن هذا التكلف لا يجدي في تصحيح جعل الناطق فصلا مقوما لماهية الانسان لان مفهوم ناطق وان قلنا بتجرده عن مفهوم الذات أو الشيء لا يصلح جعله فصلا للانسان إذ ان مادة هذا المشتق سواء أريد بها النطق اللساني أم ادراك المعاني لا يمكن ان يكون مدلولها فصلا لماهية الانسان لان كلا المعنيين المزبورين من العرض وعليه لا بد من التصرف في معنى المادة أيضا « الوجه الثاني » ان الناطق ليس فصلا حقيقيا للانسان بل هو لازم الفصل وقد جعل مكانه لتعذر معرفته غالبا فلا يلزم من اخذ مفهوم الذات أو الشيء فيه الا اخذ العرض في الخاصة لا في الفصل وقد نظر فيه بعض المحققين بان النطق بمعنى التكلم أو ادراك الكليات وان كان من عوارض الانسان إلّا انه بمعنى صاحب النفس الناطقة يكون فصلا حقيقيا فيلزم من اخذ مفهوم الذات أو الشيء فيه اخذ