المشروب ، فلو فرضنا أنّ الطبيب علم من بعض القرائن عدم امتثاله وارتكابه لما نهى عنه وبالنتيجة دوام مرضه وموته ، فهل يمكن حينئذٍ أن يستند موت المريض إلى علم الطبيب ؟ وهكذا إذا علم الأستاذ الممتحن عدم نجاح تلميذه في الامتحان من بعض القرائن من قبل ، فهل يصحّ أن يستند عدم نجاحه إلى علم الأستاذ ؟ أو فرضنا اختراع آلة ينعكس فيها جميع أفعال العباد والحوادث الآتية فهل يجوز استناد جميع تلك الحوادث إلى تلك الآلة ؟ كلّا ، فإنّ علم الباري تعالى بأفعال عباده من هذا الباب . والإنصاف أنّ هذا الدليل أشبه شيء بالمغالطة ، وسيأتي أنّ الميل إلى مذهب الجبر ليس له دليل فلسفي برهاني ، بل له جذور أخلاقيّة أو اجتماعيّة أو نفسانيّة ، وأنّ الإنسان يميل إليه ويلتزم به لأن يكون مستريحاً في المعاصي في مقابل وجدانه القاضي بعصيانه والحاكم باستحقاقه للمذمّة والعقاب ، وقد قال اللَّه تعالى في حقّ منكري القيامة : « بَلْ يُرِيدُ الْإِنْسانُ لِيَفْجُرَ أَمامَهُ » « 1 » وهكذا حال منكري الاختيار المتمسّكين بمذهب الجبر . هذا كلّه ما استدلّ به الجبريون المعتقدون باللَّه . وهناك وجوه أخرى للقول بالجبر يشترك فيها كلتا الطائفتين الإلهيّون والمادّيون : الوجه الأوّل : برهان التكرار وهو أنّه لو كنّا مختارين في أعمالنا لوجب القدرة على تكرار الأعمال بعينها ، فإذا ألقينا حجراً في موضع خاصّ وكان هو معلولًا لاختيارنا وإرادتنا فلنكن قادرين على إلقائه في نفس ذلك الموضع في المرّة الثانيّة مع أنّه نتخلّف عنه غالباً ، بل قد يقع على نفس الموضع السابق صدفة . وأجاب عنه المحقّق الطوسي رحمه الله : بوجهين ولنا جواب ثالث لعلّه أدقّ منهما : الأوّل : فهو النقض بأنّه قد يصدر عنّا أعمال تكراريّة متشابهة كحركة اليد والأصابع .

--> ( 1 ) سورة القيامة : الآية 5 .