يديّ » « دمويّ أو دميّ » « شفيّ أو شفهيّ » وفي « ابن » و « اسم » « ابنيّ واسميّ » فإن رددنا اللّام أسقطنا الهمزة فقلنا « بنويّ وسمويّ » بإسقاط الهمزة . ومن ذلك قولهم في ثبة : ثبيّ وثبويّ ، وشفة : شفيّ وشفهيّ . 9 - النّسب إلى ما حذفت فاؤه أو عينه . إذا نسب إلى ما حذفت فاؤه أو عينه ردّت وجوبا إذا كانت اللّام معتلّة ك « شية » أصلها « وشية » و « يرى » علما أصله « يرأى » فتقول في « شية » « وشويّ » لأنّنا لمّا رددنا الواو صارت الواو والشّين مكسورتين فقلبت الثّانية فتحة كما نفعل في « إبل » و « إبليّ » وقلبنا الياء ألفا ثمّ الألف واوا . وتقول في « يرى » علما « يرئيّ » بفتحتين فكسرة ، بناء على إبقاء الحركة بعد الرّاء لأنّه يصير « يرأى » بوزن جمزى ، فيجب حينئذ حذف الألف . وعن أبي الحسن « يرئيّ » أو « يرأويّ » كما تقول : « ملهيّ » أو « ملهويّ » ويمتنع الرّد في غير ذلك فتقول في « سه أصلها « سته » فما حذفت عينه « سهيّ » لا « ستهيّ » . وتقول في « عدة » أصلها « وعدة » « عديّ » لا وعديّ » لأنّ لامهما صحيحة . 10 - النّسب إلى ثنائي الوضع معتل الثاني : إذا سمّي بثنائي الوضع معتلّ الثّاني ضعّف قبل النّسب فتقول في « لو » و « كي » علمين « لوّ وكيّ » بالتّشديد فيهما ، وتقول في « لا » علما « لاء » بالمدّ ، فإذا نسبت إليهنّ ، قلت « لوّيّ » و « كيويّ » و « لائيّ » أو « لاويّ » كما تقول في النّسب إلى « الدوّ » و « الحيّ » و « الكساء » « دوّيّ » و « حيويّ » و « كسائيّ » أو « كساويّ » . 11 - النّسبة إلى ما سمّي بالجمع المذكّر والمؤنّث والتّثنية : إذا كان شيء من ذلك اسم رجل أو امرأة حذفت الزّائدتين الواو والنّون ، في الجمع المذكر ، والإلف والنّون ، والياء والنّون في التثنية ، فتقول في مسلمين : مسلميّ ، وفي رجلان : رجليّ ، وفي حسنين : حسنيّ . ومن قال من العرب : هذه قنّسرون ، ورأيت قنّسرين وهذه ، يبرون ، ورأيت يبرين ، قال في النّسب : قنّسريّ ويبريّ ، ومن العرب من قال : هذه يبرين - أي لم يتغيّر آخره - قال في النسب : يبرينيّ ، أمّا ما سمّي بجمع المؤنّث ممّا لحقته ألف وتاء ، وذلك نحو : مسلمات ، وتمرات إذا سمّيت به فإنّك تحذف منه الألف والتّاء ، تقول في مسلمات : مسلميّ ، وفي تمرات : تمريّ .