آخذا في البيت من الجزء الذي هو الضرب إلى أول العجز » « 1 » . ولم يخرج البلاغيون الآخرون عن هذا المعنى وسار على خطى المتقدمين ابن مالك والحلبي والنويري وابن الأثير الحلبي والعلوي وابن قيم الجوزية والزركشي والحموي والسيوطي والمدني « 2 » . وتحدث عن التذييل القزويني وشرّاح تلخيصه في بحث الاطناب وسمّوه « الاطناب بالتذييل ، وقال القزويني : « هو تعقيب الجملة بجملة تشتمل على معناها للتوكيد » « 3 » ، وهو ضربان : ضرب لا يخرج مخرج المثل لعدم استقلاله بإفادة المراد وتوقفه على ما قبله كقوله تعالى : ذلِكَ جَزَيْناهُمْ بِما كَفَرُوا وَهَلْ نُجازِي إِلَّا الْكَفُورَ ؟ « 4 » وقول ربيعة بن مقروم : ودعوا نزال فكنت أوّل نازل * وعلام أركبه إذا لم أنزل وقول ابن نباتة السعدي : لم يبق جودك لي شيئا أؤمله * تركتني أصحب الدنيا بلا أمل وضرب يخرج مخرج المثل كقوله تعالى : وَقُلْ جاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْباطِلُ ، إِنَّ الْباطِلَ كانَ زَهُوقاً « 5 » . وقول النابغة الذبياني : ولست بمستبق أخا لا تلمّه * على شعث أيّ الرجال المهذّب وقد اجتمع الضربان في قوله تعالى : وَما جَعَلْنا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ ؛ أَ فَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخالِدُونَ . كُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ « 6 » . فقوله : أَ فَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخالِدُونَ من الأول وما بعده من الثاني . وكل منهما تذييل على ما قبله . وهو أيضا إما لتأكيد منطوق كلام كقوله تعالى : وَقُلْ جاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْباطِلُ ، إِنَّ الْباطِلَ كانَ زَهُوقاً « 7 » ؛ وإما لتأكيد مفهومه كبيت النابغة : « ولست بمستبق . . . » فان صدره دلّ بمفهومه على نفي الكامل من الرجال فحقق ذلك وقرره بعجزه . الإطناب بالتّكرير : وهو الاطناب بالتكرار ؛ وهو من الأساليب الشائعة في اللغة العربية ؛ وقد تعرّض له معظم النحاة والنقاد والبلاغيين فقال الفراء : « والكلمة قد تكررها العرب على التغليظ والتخويف » « 8 » . وسماه أبو عبيدة « مجاز المكرر » « 9 » وأولى الجاحظ التكرار عناية كبيرة ونقل بعض الأقوال فيه ؛ ومن طريف ما ذكر قوله : « جعل ابن السماك يوما يتكلم وجارية له حيث تسمع كلامه ، فلما انصرف إليها قال لها : كيف سمعت كلامي ؟ قالت : ما أحسنه ؛ لولا أنّك تكثر ترداده . قال : أردده حتى يفهمه من لم يفهمه . قالت : إلى أن يفهمه من لا يفهمه قد ملّه من فهمه » « 10 » . ثم قال الجاحظ : « وجملة القول في الترداد أنّه ليس فيه حدّ ينتهى اليه ، ويؤتى على وضعه وإنما ذلك على قدر المستمعين ومن يحضره من العوام والخواص . وقد رأينا اللّه -

--> ( 1 ) تحرير التحبير ص 391 ، وينظر خزانة الأدب ص 110 ، وأنوار الربيع ج 3 ص 43 . ( 2 ) المصباح ص 98 ، حسن التوسل ص 264 ، نهاية الإرب ج 7 ص 140 ، جوهر الكنز ص 244 ، الطراز ج 3 ص 111 ، الفوائد ص 121 ، البرهان في علوم القرآن ج 3 ص 98 ، خزانة ص 109 - 111 ، معترك ج 1 ص 368 ، الاتقان ج 2 ص 74 ، أنوار الربيع ج 3 ص 39 . ( 3 ) الايضاح ص 200 ، التلخيص 227 ، شروح التلخيص ج 3 ص 225 ، المطول ص 294 ، الأطول ج 2 ص 45 . ( 4 ) سبأ 17 . ( 5 ) الاسراء 81 . ( 6 ) الأنبياء 34 - 35 . ( 7 ) الاسراء 81 . ( 8 ) معاني القرآن ج 3 ص 287 ، وينظر ج 1 ص 177 ، ج 2 ص 234 . ( 9 ) مجاز القرآن ج 1 ص 12 . ( 10 ) البيان ج 1 ص 104 .