حيث جاء التوكيد بعد « لا » جوازا . أو نحو : « هل تنجزنّ وعدك ؟ » ، أو « هل تنجز وعدك » . أو قول الشاعر : هل ترجعنّ ليال قد مضين لنا * والعيش منقلب إذ ذاك أفنانا حيث جاء التوكيد بعد استفهام ، وهو جائز . أو نحو : « اعمل الخير لعلّك تتوفّقنّ » حيث جاء التوكيد بعد ترجّ . أو تمنّ ، نحو قول الشاعر : فليتك يوم الملتقى ترينّني * لكي تعلمي أنّي امرؤ بك هائم أو بعد العرض والتحضيض ، نحو : « ألّا تكوننّ من الصالحين » ، أو نحو قول الأحوص « 1 » : هلّا تمنّن بوعد غير مخلفة * كما عهدتك في أيّام ذي سلم د - جواز توكيده بعد « لا » النافية ، أو « ما » الزائدة التي لم تسبق ب « إن » الشّرطيّة ، وهو قليل ، نحو الآية : وَاتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً « 2 » ، أو قول جذيمة الأبرش : ربّما أوفيت في علم * ترفعن ثوبي شمالات ه - جواز توكيده بعد « لم » ، أو بعد أداة جزاء غير « إمّا » شرطا كان المؤكّد أو جزاء ، نحو قول الشاعر : يحسبه الجاهل ما لم يعلما * شيخا على كرسيّه معمّما أي « يعلمن » أبدل النون الخفيفة ألفا للوقف . أو قول الكميت : فمهما تشأ منه فزارة تعطكم * ومهما تشأ منه فزارة تمنعا أي « تمنعن » أبدل النون الخفيفة ألفا للوقف . و - يمتنع توكيده إذا وقع جوابا لقسم منفيّ ولو كان النافي مقدّرا ، نحو : « واللّه لا يكذب المؤمن » أو نحو الآية : تَاللَّهِ تَفْتَؤُا تَذْكُرُ يُوسُفَ « 1 » ، أي « لا تفتأ » . إذن لا يجوز توكيده لأنّه منفيّ تقديرا . كما لا يجوز توكيده إذا كان دالا على حال ، نحو قول الشاعر : يمينا لأبغض كلّ امرئ * يزخرف قولا ولا يفعل أو كقراءة ابن كثير : لأقسم بيوم القيامة « 2 » . كما لا يجوز توكيده إذا كان مفصولا من اللام ، نحو قوله تعالى : وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضى « 3 » ، إذ أكّد المضارع بالّلام وفصل بينها وبين الفعل ب « سوف » . حكم آخر الفعل المؤكّد بنون التوكيد : إذا

--> ( 1 ) ديوانه ص 199 . ( 2 ) الأنفال : 25 . 1 يوسف : 85 . 2 القيامة : 1 : لا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيامَةِ 3 الضحى : 5 .