أي ، نحو : سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ ( 6 ) ، ( البقرة ) ونحو : أَ قَرِيبٌ أَمْ بَعِيدٌ ما تُوعَدُونَ ( 109 ) ( الأنبياء ) ، ومنفصلة وهي الخالية مما ذكر المتضمنة معنى « بل » مع استفهام أو دونه ، نحو إنها لإبل أم شاء ، وهذا زيد أم عمرو . إمّا الثانية : وهي ك « أو » فيما ذكر من المعاني ويمثل لها بأمثلتها فيقال تزوج إمّا فلانة وإمّا أختها ، وجالس إما العلماء وإما الزهاد . بل ، ولا ، ولكن : هذه الثلاثة إنما تعطف لفظا على معنى ، فأما « لا » فيعطف بها بعد الإثبات والأمر والنداء ، كجاء زيد لا عمرو ، واضرب زيدا لا عمرا ، ويا زيد لا عمرو ، ومعناها قصر الحكم على ما قبلها . وأما « بل » و « لكن » فيعطف بهما بعد النفي والنهي نحو ما كانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِكُمْ وَلكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخاتَمَ النَّبِيِّينَ ( الأحزاب - الآية 40 ) ، وما قام زيد بل عمرو ، ولا تهجر مطيعا ولكن عاصيا ، ولا تكن بخيلا بل كريما ، ومعناها تقرير الحكم لما قبلها وجعل ضده لما بعدها ، وتقع « بل » بعد الاثبات والأمر فتفيد حكم الأول للثاني ، كسار زيد بل عمرو وأكرم زيدا بل عمرا . حتى : في بعض المواضع وهو إذا كان معطوفها بعضا من المعطوف عليه وغاية له كجاء الحجاج حتى المشاة ، وقوله : قهرناكم ، حتى الكماة فأنتم * تخافوننا حتى بنينا الاصاغرا ومن نماذج عرضه الواضح قوله في النواسخ : « باب العوامل الداخلة على المبتدأ والخبر » . وتسمى نواسخ الابتداء وهي ثلاثة أشياء : 1 . كان وأخواتها وهي أفعال . 2 . إن وأخواتها وهي حروف . 3 . ظننت وأخواتها وهي أفعال أيضا .