والنكرة المقصودة بالنداء . ويجمعها هذا البيت : إن المعارف سبعة فيها سهل * أنا صالح ذا ما الفتى ابني يا رجل 3 - درجاتها : تختلف المعارف في درجة تعيينها وتعريفها ، فبعضها أقوى من بعض . وقد اختلف النحاة في ترتيبها من حيث قوّة التعريف . وأشهر الآراء أنّ أقواها بعد لفظ الجلالة وضميره هو ضمير المتكلّم ، ثم ضمير المخاطب ، ثم العلم « 1 » ، ثم ضمير الغائب الخالي من الإبهام « 2 » ، ثمّ اسم الإشارة « 3 » والمنادى النكرة المقصودة « 4 » ، ثمّ الموصول والمعرّف ب « أل » « 5 » . ( وهما في درجة واحدة ) أمّا المضاف إلى معرفة فإنه في درجة المضاف إليه إلّا إذا كان مضافا للضمير ، فإنه يكون في درجة العلم . أنواعها : المعرفة ، من حيث درجة تعريفها ، قسمان : 1 - محضة ، وهي الخالية من علامة تقرّبها من النكرة ، كخلوّها من « أل » الجنسيّة . انظر : أل الجنسيّة . 2 - غير محضة ، وهي التي تحوي علامة تقرّبها من النكرة ، كالمعرّف ب « أل » الجنسيّة . والمعرفة ، من حيث استقلال دلالتها ، قسمان أيضا وهما : 1 - التامّة ، وهي التي تستقل بنفسها في الدلالة الكاملة على معيّن ، كلفظ الجلالة ، والعلم . وضمير المتكلّم . . . 2 - المعرفة الناقصة ، وهي التي تحتاج ، في دلالتها ، إلى شيء معها ، كالاسم الموصول ، وأسماء الإشارة ، وضمائر الغيبة . ما لا يلزم » . راجع : رسالة الغفران ، واللزوميّات . معشر : اسم معدول عن « عشرة عشرة » ، ممنوع من الصرف ، يعرب إعراب « متسع » . انظر : متسع . ويأتي اسما بمعنى : جماعة أمرهم واحد . فيعرب حسب موقعه في الجملة .

--> ( 1 ) أقوى الأعلام أسماء الأماكن ، لقلّة الاشتراك فيها ، ثم أسماء الناس ، فأسماء الأجناس . ( 2 ) أي الذي يتقدّمه اسم واحد معرفة أو نكرة ، نحو : « محمد كافأته » و « طالب مجتهد كافأته » . أمّا الذي يتقدّمه اسمان أو أكثر دون أن يتعيّن مرجعه بسبب هذا التعدّد وعدم وجود القرينة التي تحدّده ، نحو : « نجح زيد وسالم فهنّأته » ، فإن تعريفه ينقص . ( 3 ) أقوى أسماء الإشارة ما كان للقرب ، ثمّ ما كان للوسط ، ثم ما كان للبعيد . ( 4 ) اسم الإشارة والنكرة المقصودة في درجة واحدة من التعريف ، لأن التعريف في كل منهما يتمّ إما بالقصد الذي يعيّنه المشار إليه ، وإمّا بالتخاطب . ( 5 ) أقوى أنواع « أل » التي للعهد ما كانت فيه « أل » للعهد الحضوريّ ، ثم ما كانت فيه للنوعين الآخرين . انظر : أل العهديّة .