فإن قال قائل : وما يكره من هذا ، ومن كلامهم وصف المضمر بالمظهر في قولك : قمتم أجمعون ، ومررت بهم أنفسهم ؟ فالجواب أن المضمر لا يوصف بما يعرفه ، وإنما يوصف بما يؤكد عمومه أو عينه ، والظاهر يشارك المضمر في التوكيد بالعموم وبالعين كقولك : مررت بالقوم أجمعين ، ومررت بزيد نفسه ، ويختص الظاهر بالصفة التي هي تحلية عند التباسه بظاهر آخر مثله نحو : مررت بزيد البزاز وما أشبهه . وقد جرى التوكيد والاختصاص مجرى صفة التحلية في اشتراك الصفة والموصوف في الإعراب والتعريف ، ومن شرط الصفة ألا تكون الصفة أعرف من الموصوف ، فلما كان المضمر أعرف من الظاهر ، لم يجعل توكيدا لظاهر ، لأن التوكيد كالصفة . وأما البدل ، فإنه يجوز أن يبدل من المضمر ، والمظهر من المضمر ، والمضمر من الظاهر . والفرق بين البدل وبين التوكيد والصفة ، أن الصفة تطلب المشاكلة بينهما وبين الموصوف في التعريف والتنكير . والبدل ليس يطلب ذلك ، لأنه يجوز بدل المعرفة من النكرة والنكرة من المعرفة . وباقي الباب مفهوم . هذا باب من البدل أيضا وذلك قولك : ما رأيته إياه نفسه وضربته إياه قائما بدأ سيبويه في هذا الباب بالفعل الذي لا يجوز فيه الفصل ويجوز فيه التوكيد والبدل ، وهو كل فعل لم يتعلق باسمين أحدهما هو الآخر . وأما ما يقع فيه الفصل ، فهو : ما كان من الفعل متعلقا باسمين أحدهما خبر عن الآخر ، فيدخل الفصل بعد الأول ليؤذن أن الاسم قد تم وبقي الخبر حسب . وقد ضمن سيبويه أحكامه ومسائله الباب الذي يلي هذا . ومعنى قول سيبويه في الباب : ونفسه تجزئ من إياه كما تجزئ منه الصفة . يريد : أنك إذا قلت : رأيتك نفسك ، أجزأت نفسك عن إياك ويكون معنى رأيتك نفسك ، كمعنى : رأيتك إياك ، وهو : كأنت إذا قلت : رأيتك أنت ، أجزأت " أنت " عن أن تقول : رأيتك أنت إياك لأنهما جميعا للتوكيد ، غير أن " النفس " يجوز أن يؤتى بها مع الضمير الذي مع التوكيد ، فيكون توكيدا ولا يجوز أن يؤتى بضميرين متواليين للتوكيد ، لا تقول : رأيتك أنت إياك . وقوله : فإن قلت : أظنه هو خيرا منه جاز أن تقول : إياه لأن هذا ليس موضع فصل . فسر النحويون أن مذهب سيبويه في هذه المسألة جائز ، ولم يجوزوا تقديم " إياه " على