« قاتل قيتالا » لكنّها انقلبت ياء لانكسار ما قبلها . وخرج نحو « عدة » فإنّه خلا من واو « وعد » لفظا وتقديرا ولكن عوّض منها التاء . فهذان مصدران لا اسما مصدر . أمّا مثل « الوضوء ، والكلام » من قولك : توضّأ وضوءا ، وتكلّم كلاما ، فإنّهما اسما مصدر لا مصدران لخلوهما لفظا وتقديرا من بعض ما في فعليهما ، وحقّ المصدر أن يتضمّن حروف فعله بمساواة نحو « توضّأ توضّأ » أو بزيادة نحو « أعلم إعلاما » . 2 - ما يعمل من أنواع اسم المصدر : اسم المصدر على ثلاثة أنواع : ( 1 ) علم نحو « يسار » علم لليسر مقابل العسر و « فجار » علم للفجور و « برّة » علم للبر ، وهذا لا يعمل اتفاقا . ( 2 ) وذي ميم مزيدة لغير مفاعلة « 1 » وهو المصدر الميمي كالمضرب والمحمدة وهذا كالمصدر يعمل اتفاقا ، وهو عند كثير من النحاة مصدر ، ومنه قول الحارث بن خالد المخزومي : أظلوم إن مصابكم رجلا * أهدى السلام تحية ظلم « 2 » ( 3 ) وغير هذين من أسماء المصادر اختلف فيه فمنعه البصريون ، وأجازه الكوفيون والبغداديون والشواهد كثيرة بإعماله ، ومن ذلك قول القطامي : أكفرا بعد ردّ الموت عني * وبعد عطائك المائة الرّتاعا « 3 » وقول الشاعر : بعشرتك الكرام تعدّ منهم * فلا ترين لغيرهم الوفاء « 4 » وقوله : قالوا كلامك هندا وهي مصغية * يشفيك قلت صحيح ذاك لو كانا « 5 » ومن ذلك قول عائشة ( رض ) « من

--> ( 1 ) قوله : لغير مفاعلة : احتراز من نحو « مضاربة » فإنها مصدر . ( 2 ) أظلوم : الهمزة للنداء ورجلا : مفعول مصابكم مع فاعله المضاف إليه ، وهو مصدر ميمي . ( 3 ) « عطائك » اسم مصدر وفاعله المضاف إليه والمائة مفعوله « الرتاع » جمع راتعة وهي الإبل التي ترتع . ( 4 ) الشاهد في « بعشرتك الكرام » حيث عمل « العشرة » فنصب المفعول : وهو الكرام وهو اسم مصدر بمعنى المعاشرة . ( 5 ) الشاهد في « كلامك هندا » حيث عمل « كلامك » فنصب المفعول وهو هندا وهو اسم مصدر بمعنى التكلم .