وترمينني بالطرف أي أنت مذنب * وتقلينني لكن إياك لا أقلي وأما « أن » المفسّرة فلا تأتي إلا بعد فعل في معنى القول : كقولك : ناديته أن قم وأمرته أن ارجع ، وبذلك فسّر قوله عز وجل : ( وَانْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا ) وقوله : ( وَنادَيْناهُ أَنْ يا إِبْراهِيمُ ) « 493 » . والكوفيّون يذهبون إلى أنها مصدرية وليست تفسيريّة « 494 » ، على حين يتابع الفراء جماعة البصريّين في أنها تفسيريّة « 495 » وذهب الكوفيّون إلى أن « أي » حرف عطف « 496 » على حين ذهب آخرون إلى أنها اسم فعل ، بمعنى افهموا « 497 » ، وأيد ابن هشام جماعة الكوفيين في أنّ هذه الحروف مصدريّة في كتاب مغني اللبيب « 498 » ، على حين أيد رأي البصريّين في أنها تفسيريّة في كتاب الإعراب « 499 » . وقد وضع بدر الدين الزّركشيّ شروطا لكونها مفسّرة وهي « 500 » : أ . تمام ما قبلها من الجملة ، وعدم تعلقها بما بعدها . ب . أن يكون الفعل الذي تفسره في معنى القول : كقوله : ( وَنادَيْناهُ أَنْ يا إِبْراهِيمُ ) وتكون عند ابن الشّجري في الأمر خاصّة ، وزعم السّيرافي أنّ « أن » ليست تفسيرا للأول ، وإنما هي تفسير للأمر ، لأن فيه معنى القول .

--> ( 493 ) الصافات / 104 . ( 494 ) إعراب القرآن المنسوب إلى الزجاج ص 795 ، والجنى الداني ص 239 ، وجواهر الأدب ص 109 ، ومغني اللبيب 1 / 48 والهمع 2 / 18 . ( 495 ) لسان العرب 13 / 29 . ( 496 ) الجنى الداني ص 251 ، ومغني اللبيب ص 106 ، والهمع 2 / 138 ، وشرح أبيات المغني 2 / 143 ، وجواهر الأدب ص 125 . ( 497 ) شرح المفصل 8 / 140 ، وانظر في مصطلح النحو الكوفي ص 120 . ( 498 ) مغني اللبيب ص 48 . ( 499 ) الإعراب عن قواعد الإعراب ص 79 . ( 500 ) البرهان 4 / 225 - 227 .