تجريه عليه كما يتبينان ، وإنما سمّي عطف البيان ، ولم يقل إنّه نعت لأنّه اسم غير مشتقّ من فعل ولا هو تحلية ، ولا ضرب من ضروب الصفات ، فعدل النحويون عن تسميته نعتا ، وسمّوه عطف البيان ، لأنّه للبيان ، جيء به وهو مفرّق بين الاسم الذي يجري عليه ، وبين ماله مثل اسمه ، نحو : رأيت زيدا أبا عمرو ولقيت أخاك بكرا . ) وأما الزّجّاجي ، فإنه لم يبحث عطف البيان بين التوابع ولم يذكره معها ، في كتاب الجمل ، وقد استعمله بعده ابن جنّي « 148 » ، والزّمخشري « 149 » . ( ب ) التبيان : وقد استعمله الأخفش الأوسط « 150 » . ( ج ) التبيين : واستعمله المبرّد « 151 » وابن السّرّاج « 152 » . ( د ) البيان : واستعمله ابن السّراج « 153 » وهو آخر المصطلحات البصرية في هذا الباب . شهرة مصطلح عطف البيان أوضح الشريف الجرجاني أن عطف البيان تابع غير صفة يوضح متبوعه « 154 » ، ومعنى يوضح : يبين ، ومن هنا جاء لفظ مصطلح البيان ، وعليه ، فقد رأينا أن مصطلحات هذا التركيب اللغوي السابقة تسمّيه تسميات مشتقة من لفظ البيان ، وأما السبب في تسميته عطفا فلأنّه على نية تكرار العامل ، ولو لم يكن كذلك لكان بدلا مطابقا . هذا علاوة على أنّه تابع ، وقد درج النحويون على تسمية بعض أنواع التوابع عطفا ، فقد رأينا ابن السّرّاج يسمّي البدل : عطف البدل « 155 » . وأما لم لم يسمّه النحويون نعتا وهو قريب من النعت ، فإنّ ابن السّرّاج يجيب عن هذا بقوله « 156 » : ( وإنما سمّي عطف البيان ، ولم يقل إنّه نعت لأنه اسم غير مشتق من فعل ولا هو

--> ( 148 ) الخصائص 2 / 385 ، وانظر اللمع 4 / 265 . ( 149 ) المفصل ص 122 ، 123 . ( 150 ) معاني القرآن للأخفش ص 289 . ( 151 ) المقتضب 4 / 209 . ( 152 ) الأصول في النحو 1 / 407 . ( 153 ) الأصول في النحو 1 / 419 . ( 154 ) التعريفات ص 156 . ( 155 ) الأصول في النحو 2 / 46 . ( 156 ) الأصول في النحو 2 / 45 .