وصفا لأنثى ، أو مذكّر بلا * عقل ، وشذّ في ذكور العقلا وقسه في ك ( عاتق ) و ( فاعله ) * واجعل لها ( فوعلة ) مماثله وفي ( الدّخان ) استندروا ( دواخنا ) * كذا ( عثانا ) جمعوا ( عواثنا ) و ( حاجة ) مع ( الحجاج ) و ( الشّجن ) * ( فواعل ) قد شذّ فيها ذا علن وب ( فعائل ) اجمعن ( فعاله ) * ( فعيلة ) ( فعالة ) ( فعاله ) كذا ( فعولة ) وذي الخمس بلا * تاء إناث كذوات التّا اجعلا وفي ( فعيل ) و ( فعيلة ) نقل * إذا استبان بهما معنى ( فعل ) وشذّ فيما ضعّفوا من ( فعله ) * ومن مثالي ( فعلة ) و ( فعله ) ( ش ) " فوعل " و " فواعل " ك " جوهر " و " جواهر " ، و " كوثر " و " كواثر " . و " فاعل " و " فواعل " ك " طابع " و " طوابع " ، و " قالب " و " قوالب " . و " فاعلاء " و " فواعل " ك " قاصعاء " و " قواصع " ، و " راهطاء " و " رواهط " . و " فاعل " و " فواعل " في صفات الإناث ك " حائض " و " حوائض " ، و " طالق " و " طوالق " . و " فاعل " و " فواعل " في صفات ذكور ما لا يعقل ك " نجم طالع " و " نجوم طوالع " ، و " جبل شامخ " و " جبال شوامخ " ، وهو مطرد ؛ نص على ذلك سيبويه " 1 " . وغلط كثير من المتأخرين فحكم على هذا بالشذوذ ، وإنما الشاذ جمع " فاعل " صفة لمذكر عاقل على " فواعل " ك " فارس " و " فوارس " ، وأما " فاعل " اسما ك " عاتق " " 2 " و " كاهل " ف " فواعل " فيه مطرد ويستوى فيه اسم الجنس والعلم ؛ فيقال في " حاتم " : " حواتم " ؛ كما يقال في " خاتم " : " خواتم " . و " فواعل " - أيضا - مطرد في جمع " فاعلة " - مطلقا - ك " ضوارب " و " فواطم " و " نواص " في جمع " ضاربة " و " فاطمة " و " ناصية " . وكذا في جمع " فوعلة " ك " صومعة " و " صوامع " و " زوبعة " و " زوابع " . وشذ " دخان " و " دواخن " و " عثان " و " عواثن " و " حاجة " و " حوائج " و " حجاج "

--> ( 1 ) قال سيبويه : وإن كان ( فاعل ) لغير الآدميين كسّر على ( فواعل ) وإن كان لمذكر أيضا ؛ لأنه لا يجوز فيه ما جاز في الآدميين من الواو والنون ؛ فضارع المؤنث ولم يقو قوة الآدميين وذلك قولك : جمال بوازل ، وجمال عواضه . ينظر : الكتاب ( 3 / 633 ) . ( 2 ) العاتق من الطير : إذا كان فوق الناهض ، والعاتق من الخمر : القديمة . ينظر : المقاييس ( عتق ) .