فصل في المنادى المضاف إلى ياء المتكلم ( ص ) واجعل منادى إن أضفته ل ( يا ) * ك ( عبد ) ( عبدي ) ( عبد ) ( عبدا ) ( عبديا ) والضّمّ مع نيّة ياء النّفس قد * رووا ك ( ربّ السّجن ) فاحفظ ما ورد و ( يا بنىّ ) ( يا بنىّ ) في ( بنىّ ) * قل وسوى هذين ممنوع لدىّ ( ش ) حذف الياء التي أضيف إليها المنادى أكثر من ثبوتها ، وثبوتها ساكنة أكثر من ثبوتها متحركة ، وقلبها ألفا أكثر من حذف الألف ، وإبقاء الفتحة دليلا عليها . فهذه خمسة أوجه . وذكروا - أيضا - وجها سادسا ، وهو الاكتفاء من الإضافة بنيتها ، وجعل الاسم مضموما كالمنادى المفرد ، ومنه قراءة بعض القراء " 1 " : رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ [ يوسف : 33 ] ، وحكى يونس عن بعض العرب : " يا أمّ لا تفعلي " ، وبعض العرب يقول : " يا ربّ اغفر لي " و " يا قوم لا تفعلوا " . وإذا كان آخر المضاف إلى ياء المتكلم ياء مشددة ك " بنى " قيل : " يا بنىّ " و " يا بنىّ " - لا غير - . فالكسر على التزام حذف ياء المتكلم فرارا من توالى الياءات ، مع أن الثالثة كان يختار حذفها قبل وجود " 2 " الثنتين ، وليس بعد اختيار الشئ إلا لزومه . والفتح على وجهين : أحدهما : أن تكون ياء المتكلم أبدلت ألفا ، ثم التزم حذفها لأنها بدل مستثقل . الثاني : أن تكون ثانية ياءى " بنى " حذفت ، ثم أدغمت أولاهما في ياء المتكلم ففتحت ؛ لأن أصلها الفتح ، كما فتحت في " يدي " ، ونحوه . واللّه أعلم .

--> ( 1 ) العامة على كسر الباء ؛ لأنه مضاف لياء المتكلم اجتزئ عنها بالكسرة ، وهي الفصحى ، والسجن : بكسر السين ورفع النون على أنه مبتدأ والخبر " أحب " ، والسجن : الحبس . والمعنى : ملاقاة صاحب السجن ومقاساته أحب إلى . وقرأ عثمان ومولاه طارق وزيد بن علي والزهري وابن أبي إسحاق وابن هرمز ويعقوب بفتح السين ، وفي الباقي كالعامة . ينظر : الدر المصون ( 4 / 181 ) . وقال ابن جنى في قراءة مثل هذه وهي : قالَ رَبِّ احْكُمْ بِالْحَقِّ [ الأنبياء : 112 ] - : " هذا عند أصحابنا ضعيف ، أعنى : حذف حرف النداء مع الاسم الذي يجوز أن يكون وصفا ل " أي " . . . " . ينظر : المحتسب : 2 / 69 . ( 2 ) في أ : دخول .