ما ذهبت إلا للنابغ « 1 » - ما سعيت إلا في الخير . ونحو : يأبى الحرّ إلا العزة - يأبى اللّه إلا أن يتم نوره « 2 » . وأصل الكلام - مثلا - : قبل حذف المستثنى منه : ما أخطأ المتكلمون إلا واحدا متسرعا - أو : واحد . ما العدل دعامة إلا دعامة الحكم الصالح - أو دعامة الحكم الصالح . ما سمعت طيورا مغردة إلّا بلبلا صدّاحا - أو : بلبلا صدّاحا . ليس العمل سلاحا إلّا سلاح الشريف - أو : سلاح الشريف . ما ذهبت لأحد إلا النابغ - أو : النابغ ما سعيت في أمر إلا الخير - أو : الخير . يأبى الحرّ كلّ شئ ، إلّا العزة - أو : العزة . يأبى اللّه كل شئ إلا إتمام نوره - أو : إتمام . . . فهو في أصله كلام تام غير موجب ، يجوز فيه الأمران السالفان ؛ إما النصب على الاستثناء ، وإما الاتباع على البدلية ، فلما حذف المستثنى منه صار الكلام نوعا

--> ( 1 ) أصل الكلام : ما ذهبت لأحد إلا النابغ . فلما حذف المستثنى منه - وهو : أحد ، - بقيت لام الجر منفردة تحتاج لشئ بعدها تجره ؛ إذ لا يمكن أن تستقل بنفسها ؛ فتأخرت إلى ما بعد « إلا » ؛ لتجره ؛ لأنه خاضع في إعرابه لما قبلها ، ولا يمكن تقديمه وحده دون « إلا » . ( وهذا التفسير هو الذي أحلنا عليه في رقم 3 من هامش الصفحة السابقة ومن ص 294 ) . ( 2 ) الكلام هنا مفرغ ؛ لأن المستثنى منه محذوف ، ولوجود نفى معنوي في كلمة « يأبى » ؛ لأن معناها دائما هو : لا يريد - كما سبق ، في ص 294 - ( هذا تأويلهم ، وفيه مجال للتوقف والرفض ) .