عليه نحو " رأسك والسّيف " أو عطف أحد المحذّر منهما على الآخر ، ك ناقَةَ اللَّهِ وَسُقْياها " 1 " [ الشمس : 13 ] ، فاستتار الفعل النّاصب في ذلك كلّه واجب ، كما يجب مع " إيّا " " 2 " . ثمّ قال رحمه اللّه تعالى : وشذّ إيّاي وإيّاه أشذ * وعن سبيل القصد من قاس انتبذ " إيّا " المستعملة في التّحذير ( هي ) " 3 " المردفة بالكاف التي للخطاب نحو " إيّاك ، وإيّاك ، وإيّاكما ، وإيّاكم ، وإيّاكنّ " . وشذّ استعماله مردوفا بما يدلّ على التّكلّم ، كقول عمر رضي اللّه عنه : " وإيّاي ونعم ابن عفّان " " 4 " .

--> ( 1 ) والتقدير : احذروا ناقة اللّه وسقياها . انظر شرح دحلان : 140 . ( 2 ) وأجاز بعضهم إظهار العامل مع المكرر ، وقال الجزولي : يقبح فيه الإظهار ولا يمتنع . انظر شرح المرادي : 4 / 68 ، شرح الأشموني : 3 / 191 ، الهمع : 3 / 24 . ( 3 ) ما بين القوسين ساقط من الأصل . ( 4 ) روى البيهقي في سننه ( 6 / 146 - 147 ) أن عمر رضي اللّه عنه استعمل مولى له يدعى هنيا على الحمى فقال له : " يا هني اضمم جناحك عن المسلمين واتق دعوة المظلوم فإن دعوة المظلوم مجابة ، وادخل الصريمة والغنيمة ، وإياي ونعم ابن عفان ونعم ابن عوف ، فإنهما إن تهلك ماشيتهما يرجعان إلى نخل وزرع . . . الخ " . وروي بلفظ : " إياي ونعم ابن عوف ونعم ابن عفان " في صحيح البخاري : 4 / 87 ، فتح الباري : 6 / 175 ، جمع الجوامع للسيوطي ( مسند عمر ) : 1 / 1147 ، شواهد التوضيح لابن مالك : 158 . ومثله قول عمر رضي اللّه عنه أيضا : " لتذك لكم الأسل والرّماح والسّهام وإيّاي وأن يحذف أحدكم الأرنب " . فقيل الكلام جملتان ، ثم قال الزجاج أصله : " إياي وحذف الأرنب وإياكم وحذف الأرنب " ، فحذف من كل جملة ما أثبت في الأخرى ، وقال الجمهور أصله : " إياي باعدوا عن حذف الأرنب ، وباعدوا أنفسكم أن يحذف أحدكم الأرنب " ، ثم حذف من الأول المحذور ، وهو حذف الأرنب - وحذف من الثاني المحذر - وهو باعدوا أنفسكم . وقيل : الكلام جملة واحدة ، ثم اختلف . فقيل : حذفت أربعة أشياء ، وأصله : " إياي باعدوا عن حذف الأرنب وحذف الأرنب عني " ، فحذف فعل وفاعل ومفعول مقيد وما عطف على هذا المفعول المقيد ، فإن الواو عطفت شيئين على شيئين . وقال السيرافي : حذف شيئين فقط وأصله : " باعدوني وحذف الأرنب " . قال الأزهري : " ولا يخفى ما في هذه الأقوال من الضعف " . انظر التصريح على التوضيح : 2 / 194 ، الكتاب : 1 / 138 ، شرح الأشموني : 191 - 192 ، الإيضاح لابن الحاجب : 1 / 307 ، شرح ابن الناظم : 608 ، شرح ابن عقيل : 2 / 89 .