كُنْتُمْ لِلرُّءْيا تَعْبُرُونَ [ يوسف : 43 ] ، أو لكونه فرعا ، كقوله تعالى : فَعَّالٌ لِما يُرِيدُ [ البروج : 16 ] ، وقد تزاد لغير ذلك ، كقوله : " رَدِفَ لَكُمْ " 1 " [ النمل : 72 ] " . ثمّ قال رحمه اللّه تعالى : . . . والظّرفيّة استبن ببا * وفي وقد يبيّنان السّببا يعني : أنّ " الباء " ، و " في " يشتركان في الدّلالة على الظّرفية والسّببيّة . فمثال دلالة " الباء " على الظّرفيّة قوله تعالى : وَإِنَّكُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ مُصْبِحِينَ وَبِاللَّيْلِ [ الصافات : 137 ] ، ومثال دلالتها على السّببيّة قوله تعالى : فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِينَ هادُوا حَرَّمْنا عَلَيْهِمْ [ النساء : 160 ] . ومثال دلالة " في " على / الظّرفيّة : " زيد في المسجد " ، ومثال دلالتها على السّببيّة قوله تعالى : لَمَسَّكُمْ فِيما أَفَضْتُمْ فِيهِ عَذابٌ عَظِيمٌ [ النور : 14 ] . والظّرفيّة في ( " في " ) " 2 " أكثر ، والسّببيّة ( في الباء ) " 3 " أكثر . ثمّ قال رحمه اللّه تعالى : بالبا استعن وعدّ عوّض ألصق * ومثل مع ومن وعن بها انطق قد تقدّم أنّ الباء تكون للظّرفيّة والسّببيّة والبدل وذكر لها في هذا البيت سبعة " 4 " معان :

--> ( 1 ) قال ابن هشام في المغني ( 284 - 285 ) : " الحادي والعشرون - لام التوكيد ، وهي اللام الزائدة ، وهي أنواع : منها اللام المعترضة بين الفعل المتعدي ومفعوله ، كقوله : ومن يك ذا عظم صليب رجا به * ليكسر عود الدّهر فالدّهر كاسره وقوله : وملكت ما بين العراق ويثرب * ملكا أجار لمسلم ومعاهد وليس منه رَدِفَ لَكُمْ خلافا للمبرد ومن وافقه بل ضمن " ردف " معنى " اقترب " فهو مثل اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسابُهُمْ . انتهى . وفي تفسير البغوي ( 5 / 155 - بهامش الخازن ) : قُلْ عَسى أَنْ يَكُونَ رَدِفَ - أي : دنا وقرب - لكم ، وقيل : تبعكم ، والمعنى ردفكم ، أدخل فيه اللام كما زدخل في قوله : لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ قال الفراء : اللام صلة زائدة كما تقول : " نقدته مائة ونقدت له " انتهى . وانظر المقتضب : 2 / 36 ، الكشاف : 3 / 158 ، الجنى الداني : 107 ، الهمع : 4 / 204 - 205 ، معاني الفراء : 2 / 299 - 300 ، جواهر الأدب : 78 ، تفسير الخازن : 5 / 155 ، تاج علوم الأدب : 2 / 420 . ( 2 - 3 ) ما بين القوسين ساقط من الأصل . انظر شرح المكودي : 1 / 183 . ( 4 ) في الأصل : سبع . انظر شرح المكودي : 1 / 183 .