وقوله : " وإلا أتبع الذي ردف " يعني : وإن لم " 1 " يكونا مفردين أتبع الآخر الأوّل ، أي " 2 " : اجعله تابعا له في الإعراب ، وتبعيّته له : إمّا على بدل الكلّ من الكلّ ، أو عطف بيان . وشمل قوله : " وإلّا " ثلاث صور : - أن يكونا مضافين ، نحو " هذا عبد اللّه أنف النّاقة " . - أو الأول مضافا ، والثّاني مفردا ، نحو " عبد اللّه كرز " . - أو الأول مفردا ، والثاني مضافا ، نحو " هذا زيد أنف الناقة " . والاتباع في جميع / ذلك واجب على المختار " 3 " . ثمّ قال رحمه اللّه تعالى : ومنه منقول كفضل وأسد * وذو ارتجال كسعاد وأدد يعني : أنّ العلم ضربان : منقول ومرتجل . فالمنقول : ما تقدّم " 4 " له استعمال قبل العلمية . ويكون منقولا من المصدر ك " فضل " ، وهو في الأصل مصدر " فضل يفضل فضلا " . ومن اسم العين ك " أسد " ، فإنه في الأصل اسم جنس للحيوان المفترس . ومن الصّفة ك " حسن " ، فإنه في الأصل صفة مشبّهة من " حسن يحسن " . ومن الفعل الماضي ك " شمّر " لفرس " 5 " ، أو المضارع ك " يشكر " لرجل ،

--> ( 1 ) في الأصل : لا . انظر شرح المكودي : 1 / 56 . ( 2 ) في الأصل : ورأى . انظر شرح المكودي : 1 / 56 . ( 3 ) وقال الرضي : " وإن كانا مفردين أو أولهما جاز إضافة الاسم إلى اللقب ، والاتباع بيانا أو بدلا ، ولك القطع إلى الرفع بإضمار " هو " أو إلى النصب بإضمار " أعني " . انتهى . ولم يذكر الناظم القطع بالاتباع هنا ولا في شرح الكافية ، وذكره في شرح التسهيل . انظر شرح الرضي : 2 / 139 ، حاشية الصبان : 1 / 130 ، شرح المكودي : 1 / 56 ، شرح الكافية لابن مالك : 1 / 250 ، شرح التسهيل : 1 / 193 ، شرح ابن الناظم : 74 ، شرح الأشموني : 1 / 130 ، شرح المرادي : 1 / 172 ، الهمع : 1 / 247 . ( 4 ) في الأصل : ما نقل . انظر شرح المكودي : 1 / 57 . ( 5 ) في الأصل : كفرس . انظر التصريح على التوضيح : 1 / 115 ، وانظر اللسان : 4 / 2323 ( شمر ) ، شرح الأشموني : 1 / 131 .