وخرجت ، فلا يجوز عندهم وخرج ، والبصريون أطلقوا ، قال أبو حيان : والسماع إنما ورد مع الفصل ، ويجوز مراعاة اللفظ والمعنى في ضمير من وما وأل وأي وذو وذات وكم وكأين ؛ لأنها في اللفظ مفردة مذكرة فإن عني بها غير ذلك جاز مراعاة المعنى أيضا ، والأحسن مراعاة اللفظ ؛ لأنه الأكثر في كلام العرب قال تعالى : وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ [ الأنعام : 25 ] ، وقال وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ [ يونس : 42 ] ، وقال الفرزدق : « 273 » - نكن مثل من يا ذئب يصطحبان وقال امرؤ القيس : « 274 » - لما نسجتها من جنوب وشمأل وإن عضد المعنى السابق فالأولى مراعاته قال تعالى : وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صالِحاً [ الأحزاب : 31 ] ، فسبق منكن مقو لقوله تعالى : وَتَعْمَلْ بالتاء ، ويجب مراعاة المعنى إن حصل بمراعاة اللفظ لبس أو قبح ، فالأول نحو : أعط من سألتك ؛ إذ لو قيل : من سألك لألبس ، والثاني : نحو : من هي حمراء أمتك ومن هي محسنة أمك ؛ إذ لو قيل : من هو أحمر أمتك ومن هو محسن أمتك لكان في غاية القبح ، وسواء كانت الصفة مما يفرق بينه وبين مذكره تاء التأنيث كمحسنة أم لا كحمراء ، ووافق ابن السراج على منع التذكير في الثاني ، وأجازه في الأول لشبهه بمرضع ونحوه من الصفات الجارية على الإناث بلفظ خال من علامة بخلاف أحمر ، فإن إجراء مثله على المؤنث لم يقع فإن حذف ضمير هي ، وقيل : من محسن أمك سهل التذكير . وإذا اجتمع في من ونحوها ضمائر جاز في بعضها مراعاة اللفظ ، وفي بعضها مراعاة المعنى ، والأحسن البداءة بالحمل على اللفظ قال تعالى : وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَما هُمْ بِمُؤْمِنِينَ [ البقرة : 8 ] ، ويجوز البداءة بالمعنى كقولك : من قامت وقعد ، وشرط قوم لجوازه وقوع الفصل بين الجملتين نحو : من يقومون في غير شيء ،

--> ( 273 ) - البيت من الطويل ، وهو للفرزدق في ديوانه 2 / 329 ، وتخليص الشواهد ص 142 ، وشرح أبيات سيبويه 2 / 84 ، وشرح شواهد المغني 2 / 536 ، والكتاب 2 / 416 ، ومغني اللبيب 2 / 404 ، والمقاصد النحوية 1 / 461 ، وبلا نسبة في الخصائص 2 / 422 ، انظر المعجم المفصل 2 / 1006 . ( 274 ) - البيت من الطويل ، وهو لامرىء القيس في ديوانه ص 8 ، والأضداد ص 93 ، والخزانة 11 / 6 ، وشرح شواهد المغني 1 / 463 ، 2 / 743 ، وبلا نسبة في الخزانة 9 / 27 ، ومغني اللبيب 1 / 331 ، والمصنف 3 / 25 ، انظر المعجم المفصل 2 / 755 .