لا اختصاص للبعث بالموت ، فإنه يقال : بعثه من نومه أي : أيقظه ، وبعث الموتى أي : أنشرهم ، بل هو في النوم أقوى على ما قيل . ( وإما مختلفان ) عطف على قوله : ( إما عقليان ) ، أي : أحد الطرفين حسي والآخر عقلي . ( والحسي : هو المستعار منه نحو : فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ " 1 " ولقد أكد التنبيه على أن حسية ما يتعلق بالاستعارة التبعية ، وللعقلية باعتبار أصلها لا باعتبار نفسها بقوله : ( فإن المستعار منه كسر الزجاجة ) هذا إذا كان الصدع كسر الزجاجة ، لكن في القاموس : أن الصدع هو الشق في الشيء الصلب ، فالمستعار منه : الشق في شيء صلب لا يلتئم ( والمستعار له : التبليغ ) هذا إذا فسر : فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ بأظهر ما تؤمر ، أي : أظهر الأمر إظهارا لا ينمحي كما لا يلتئم شق الزجاجة . أما إذا فسر بالجهر بالقرآن فالمستعار له أيضا حسي ، وله تفسيرات أخر أيضا جمعها في القاموس . ( والجامع : التأثير ، وهما عقليان ، وإما عكس ذلك ) عطف على قوله : ( وإما مختلفان ) ، لا على قوله : والحسي هو المستعار منه ، فالمعنى : وإما مختلفان ، والحسي هو المستعار له لا وإما الحسي هو المستعار له : لأن إما في المعطوف عليه لازم في العطف بإما ؛ ولذا عطف بإما ليكون صريحا في أنه يعادل قوله : ( وإما مختلفان ) ، وإنما اختاره ؛ لأنه أظهر في تحصيل الأقسام الستة فتدبّر . ( نحو : إِنَّا لَمَّا طَغَى الْماءُ حَمَلْناكُمْ فِي الْجارِيَةِ " 2 " في القاموس : طغا يطغو طغوى وطغوانا بضمها كطغى يطغى كرضى يرضى طغيا وطغيانا بالضم والكسر : جاوز القدر ، وارتفع وعلا في الكفر وأشرف في المعاصي والظلم . ( فإن المستعار له كثرة الماء ، وهو حسيّ ، والمستعار منه التكبر ، والجامع الاستعلاء المفرط ) المشترك بين الاستعلاء الحسي والمعنوي ، وقيل : الجامع

--> ( 1 ) الحجر : 94 . ( 2 ) الحاقة : 11 .