عدم ظهور الفعل " 1 " ، والجميع عقلي ) يحتمل التنبيه على المدار كما يحتمل التنبيه على المراد بالمرقد ، والأول أنفع فهو الأحمد ، والظاهر أن الجامع سهولة تأتّي البعث كما قيل ؛ لأن التعجب من البعث والاعتراف به مما يدعو إليه ، أو سرعة البعث حتى إن أزمنة الموت لم يكن إلا زمان يوم كما تقول ، ثم نقول واللّه تعالى أعلم : يحتمل أن يكون المستعار له الحياة الدنيا والمستعار منه النوم ، والجامع كون ما يرى فيهما مما لا حقيقة ولا ثبات له ، كما قال علي رضي اللّه تعالى عنه : " الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا " . واعترض على جعل الجامع عدم ظهور الفعل بأنه بالموت أخص ، فلا تصلح علاقة الاستعارة الرقاد للموت ، ويمكن دفعه بأن المراد عدم ظهور الفعل مع إمكانه كما يشعر نفي الظهور وهو أخص بالنوم ؛ لأنه في الموت لتنزيله منزلة النوم خيالي لا حقيقي . وسمعت بعض من استفدت منه هذا الكتاب - خصه اللّه تعالى بجزيل الثواب - أن هذا لو كان كلام المؤمنين كما يشعر به قوله تعالى : هذا ما وَعَدَ الرَّحْمنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ " 2 " لكان وجه الشبه الراحة . وقد ورد في الخبر " أنه يقال للمؤمن في القبر : نم كنومة العروس " " 3 " هذا على مذهب أهل السنة والجماعة . وأما عند المعتزلة المنكرين لعذاب القبر فراحة القبر مشتركة بين المؤمن والكافر . وقيل : الجامع : البعث الذي هو في النوم أقوى وأشهر ؛ لكونه مما لا شبهة فيه ، ويمنع كونه أقوى ، بل يكاد يكون الأمر بالعكس ؛ لأن المانع في الموت أقوى فبعث الفاعل فيه أقوى ، ويناقش أيضا بأن ذكر وجه الشبه يستدعي كون الكلام تشبيها كما في قوله [ ولاحت من بروج البدر بعدا ] فتأمل . ثم القرينة في هذه الاستعارة كونه كلام الموتى ، وقيل : ذكر البعث ، ورد بأنه

--> ( 1 ) أو البعث ، وقد رجّح بأنه في النوم أظهر وأقوى لكونه مما لا شبهة فيه لأحد ، وعدم ظهور الأفعال بالعكس ، والجامع لا بد أن يكون أقوى في المستعار منه . ( 2 ) يس : 52 . ( 3 ) أخرجه أحمد وغيره بسند صحيح ، وهو حديث البراء بن عازب الطويل في عذاب القبر ونعيمه .