على حمل خلاف مقتضى الظاهر على خلاف مقتضى ظاهر الوضع ، ومنع الانحصار في ذلك ، وهو لا ينافي اشتراط كونه على خلاف مقتضى الظاهر بوجه ما ( وإلى الغيبة إِنَّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ فَصَلِّ لِرَبِّكَ ) " 1 " مكان لنا وقد كثر في الواحد من المتكلم لفظ الجمع تعظيما له لعدهم المعظم كالجماعة ، ولم يجئ ذلك في الغائب والمخاطب في الكلام القديم ، وإنما هو استعمال الوالدين كقوله : بأي نواحي الأرض أبغى وصالكم وأنتم ملوك لمقصدكم ، نحو : تعظيما للمخاطب ، كذا قالوا . ولا يخفى أنه جاء إطلاق الجمع الغائب على الواحد كما في : نعم الماهدون ، فإن الاسم الظاهر غائب ، ويخالفه ما في الكشاف في سورة هود أنه يجوز أن يكون المخاطب في قوله تعالى : فَإِلَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ " 2 " النبي وحده ، ويكون جمع الضمير تعظيما له كما في قوله : [ فإن شئت حرمت النساء سواكم ] " 3 " وما فيه في " سورة المؤمنون " في قوله تعالى : ارْجِعُونِ أنه جمع الضمير تعظيما كما في قوله : [ فإن شئت حرمت النساء سواكم ] وقوله : ألا فارحموني يا إله محمد ، ولا يبعد أن يجعل للواحد لفظ الجمع ؛ لكونه بمنزلة جمع لا في العظمة ، بل لغيرها ، نحو : ضربنا للمبالغة في كثرة ضربه ، حتى أنه كالضاربين ، وكمرضنا للتنبيه على شدة مرضه كأنه متعدد من المرضى . ( ومن الخطاب إلى التكلم ) قول علقمة بن عبدة : [ طحا بك ] مذكرا ومؤنثا ؛ لأنه خطاب لنفسه أي : ذهب بك [ قلب في الحسان ] أي : في طلب الحسان فهو متعلق بطحا ، وقال الشارح المحقق : متعلق بقوله [ طروب ] وحينئذ يناسب أن يكون التقديم للحصر قال المرزوقي : طروب في الحسان له طرب في طلب الحسان ونشاط في مراودتها ( بعيد الشّباب ) أي : زمانا بعد الشباب قريبا

--> ( 1 ) الكوثر : 1 ، 2 . ( 2 ) هود : 14 . ( 3 ) البيت في عروس الأفراح ، وتمامه : وإن شئت لم أطعم نقاخا ولا بردا