سيرا ، وكان عبد اللّه الدّهر سيرا سيرا ، وأنت مذ اليوم سيرا سيرا ، وذلك كله إذا أخبرت بشيء متّصل بعضه ببعض في أي الأحوال كان ، وإن رفعت قلت : إنّما أنت سير ، على معنى : إنما أنت صاحب سير ؛ وحذفت الصّاحب وأقمت السّير مقامه . فإن قلت : ما أنت إلا شرب الإبل ، وما أنت إلا ضرب النّاس ، جاز في ضرب الناس التنوين ؛ فتقول : ما أنت إلا ضربا الناس ، ولا تقول : ما أنت إلا شربا الإبل ، لأن شرب الإبل ليس من فعلك ، ولم ترد : ما أنت إلا شرب الإبل وإنما هو تشبيه ، والفعل الذي يشبّه به محذوف ، تقديره : ما أنت إلا تشرب شربا مثل شرب الإبل ، والمثل في موضوع النعت لشربا فحذفت الشرب وأقمت المثل مقامه وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ " 1 " . وهذا الحذف وإن كثر فهو مطرد في القياس في كلام العرب مفهوم . وإذا قلت : ما أنت إلا ضربا النّاس فنوّنته ؛ فالمعنى : ما أنت إلا تضرب الناس ؛ لأنّ فعلك واقع بهم ، ونظير ذلك من المصادر المنصوبة : قوله عزّ وجل فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِداءً " 2 " . على معنى : إما تمنّون منّا وإما تفادون فداء . وقال جرير : ألم تعلم مسرّحي القوافي * فلا عيّا بهنّ ولا اجتلابا " 3 " تقديره : فلا أعيى بهن عيّا ولا أجتلبهنّ ، أي : لا أسرق من غيري ، كأنّ قائلا قال : هو عيّا بهن ، واجتلابا لهن على معنى : يعيى بهن عيا ، ويجتلبهنّ اجتلابا ، فنفى على ذلك التقدير بإدخال لا . ( ومثله قولك : ألم تعلم يا فلان مسيري فإتعابا وطردا ) . والمسرّح بمنزلة مشترى ، والفاء في قوله ، فإتعابا وطردا بمنزلة الفاء في قوله : " فلا عيّا بهن ولا اجتلابا " . وإنما أراد أني إذا سرحت القوافي اتّصل بتسريحي لها إلا عيّا ولا أجتلب ؛ فلذلك أدخل الفاء .

--> ( 1 ) سورة يوسف ، الآية : 82 . ( 2 ) سورة محمد ، الآية : 4 . ( 3 ) البيت لجرير : ديوانه : 56 ؛ الخصائص 1 : 368 ، 3 : 297 .