و " ابن " ، و " اسم " ، وإنما لحقت حرفا ، فلذلك فتحت وخولف بلفظها لمخالفة ما وقعت عليه الأسماء والأفعال . فإذا كانت في درج الكلام ، سقطت كسقوط سائر ألفات الوصل . وذلك قولك : " لقيت القوم " فتسقط ، وتقول : " والقوم ذاهبون " ، وكذلك جميع ما صرّفت فيه ، إلّا أن تلحقها ألف الاستفهام فتجعلها مدّة ، ولا تحذفها ، فيلتبس الخبر بالاستفهام ؛ لأنّها مفتوحة ، فلو حذفتها لاستوى اللفظان . وذلك قولك في الاستفهام : " آلرجل لقيك " ؟ وقوله : آللَّهُ خَيْرٌ أَمَّا يُشْرِكُونَ " 1 " . وكذلك ألف " أيم " ؛ لأنّها لزمت اسما لا يستعمل إلّا في القسم ، فهو مضارع لألف اللام : تقول : " أيم اللّه لقد كان ذاك " ، و " أيمن اللّه لقد كان ذاك " . ولذلك قالوا : " يا اللّه اغفر لنا " ، لمّا كانت في اسم لا تفارقه وثبتت في الاستفهام ، فعلوا بها ذلك . وكذلك : " أفأللّه لتفعلنّ " ، لما وصفت لك . فإذا كانت مستأنفة ، وتحرّكت اللام بعدها بحركة الهمزة ، فإنّ النحويّين يختلفون فيها . فيقول قوم : " الحمر جاءني " ، فيثبتونها وإن تحرّكت اللام ، ولا يجعلونها مثل قولك : سَلْ بَنِي إِسْرائِيلَ " 2 " ؛ لأنّها كانت " اسأل " ، فلما تحرّكت السين ، سقطت ألف الوصل . فهؤلاء يحتجّون بثباتها في الاستفهام ، وأنّ ما بعدها ساكن الأصل ، لا يكون إلّا على ذلك . وهؤلاء لا يدغمون ما قبل اللام في اللام ممّا قرب جواره منها ؛ لأنّ حكم اللام عندهم حكم السكون . فلذلك ثبتت ألف الوصل . ومنهم من يقول : " لحمر جاءني " ، فيحذف الألف لتحرّك اللام . وعلى هذا قرأ أبو عمرو : " وأنّه أهلك عاد لولى " " 3 " . وكان الأخفش يجيز : " اسل زيدا " ؛ لأنّ السين عنده ساكنة لأنّ الحركة للهمزة . وهذا

--> ( 1 ) النمل : 59 . ( 2 ) البقرة : 211 . ( 3 ) النجم : 50 .