وَفِي قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ : « وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ فَاخْتُلِفَ فِيهِ » « 1 » * قَالَ : « اخْتَلَفُوا « 2 » كَمَا اخْتَلَفَتْ « 3 » هذِهِ الْأُمَّةُ فِي الْكِتَابِ ، وَسَيَخْتَلِفُونَ فِي الْكِتَابِ الَّذِي مَعَ الْقَائِمِ الَّذِي يَأْتِيهِمْ بِهِ حَتّى يُنْكِرُهُ نَاسٌ كَثِيرٌ ، فَيُقَدِّمُهُمْ ، فَيَضْرِبُ أَعْنَاقَهُمْ » . وَأَمَّا قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ : « وَلَوْ لا كَلِمَةُ الْفَصْلِ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ » « 4 » قَالَ : « لَوْ لَامَا تَقَدَّمَ فِيهِمْ مِنَ اللَّهِ - عَزَّ وَجَلَّ - مَا أَبْقَى الْقَائِمُ عَلَيْهِ السَّلَامُ مِنْهُمْ وَاحِداً » . وَفِي قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ : « وَالَّذِينَ يُصَدِّقُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ » « 5 » قَالَ : « بِخُرُوجِ الْقَائِمِ عَلَيْهِ السَّلَامُ » « 6 » . وَقَوْلِهِ « 7 » عَزَّ وَجَلَّ : « وَاللَّهِ رَبِّنا ما كُنَّا مُشْرِكِينَ » « 8 » قَالَ : « يَعْنُونَ بِوَلَايَةِ عَلِيٍّ عَلَيْهِ السَّلَامُ » . وَفِي قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ : « وَقُلْ جاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْباطِلُ » « 9 » قَالَ : « إِذَا قَامَ الْقَائِمُ عَلَيْهِ السَّلَامُ ، ذَهَبَتْ دَوْلَةُ الْبَاطِلِ » . « 10 » 15248 / 433 . عَنْهُ ، عَنْ عَلِيٍّ ، عَنِ الْحَسَنِ « 11 » ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ يُونُسَ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :

--> ( 1 ) . هود ( 11 ) : 110 ؛ فصّلت ( 41 ) : 45 . ( 2 ) . في « بن » : + / « فيه » . ( 3 ) . في « بف » : « اختلف » . ( 4 ) . الشورى ( 42 ) : 21 . ( 5 ) . المعارج ( 70 ) : 26 . ( 6 ) . في شرح المازندراني : « قال : بخروج القائم عليه السلام ، لا ينافيه التفسير بيوم القيامة أيضاً ؛ لأنّ الآية الواحدة لها معان كثيرة » . وفي المرآة : « اعلم أنّ أكثر الآيات الواردة في القيامة الكبرى دالّة بباطنها على الرجعة الصغرى ، ولمّا كان في زمن القائم عليه السلام يردّ بعض المشركين والمخالفين والمنافقين ويجازون ببعض أعمالهم ، فلذلك سمّي بيوم الدين ، وقد يطلق اليوم على مقدار من الزمان وإن كانت أيّاماً كثيرة . ويحتمل أن يكون المراد يوم رجعتهم » . ( 7 ) . في « بن » : « وفي قوله » . ( 8 ) . الأنعام ( 6 ) : 23 . ( 9 ) . الإسراء ( 17 ) : 81 . ( 10 ) . الوافي ، ج 26 ، ص 440 ، ح 25534 ؛ البحار ، ج 24 ، ص 313 ، ح 18 ؛ وج 51 ، ص 62 ، ح 62 . ( 11 ) . هكذا في « د ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت » . وفي « ع ، ل » وحاشية « جت » والمطبوع : « عليّ بن الحسن » . ولم يثبت رواية من يسمّى بعليّ بن الحسن ، عن منصور بن يونس في موضع . وما أثبتناه هو الظاهر ، والمراد من « عليّ ، عن الحسن » هو « عليّ بن العبّاس ، عن الحسن بن عبد الرحمن » ، وهما المذكوران في سند الحديث 431 . فلذا أورد العلّامة المجلسي السند في البحار ، ج 60 ، ص 255 ، ذيل ح 121 ، ص 264 ، ح 148 هكذا : « عليّ بن محمّد عن عليّ بن العبّاس عن الحسن بن عبد الرحمن عن منصور بن يونس » .