يَا عَجُوزَ الْأَنْصَارِ ؟ فَقَالَتْ : أَذْهَبُ إِلى آلِ مُحَمَّدٍ أُسَلِّمُ عَلَيْهِمْ ، وَأُجَدِّدُ « 1 » بِهِمْ عَهْداً ، وَأَقْضِي حَقَّهُمْ . فَقَالَ لَهَا عُمَرُ : وَيْلَكِ لَيْسَ لَهُمُ الْيَوْمَ حَقٌّ عَلَيْكِ وَلَا عَلَيْنَا ، إِنَّمَا كَانَ لَهُمْ حَقٌّ عَلى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ ، فَأَمَّا الْيَوْمَ فَلَيْسَ لَهُمْ حَقٌّ « 2 » ، فَانْصَرِفِي « 3 » . فَانْصَرَفَتْ حَتّى أَتَتْ أُمَّ سَلَمَةَ ، فَقَالَتْ لَهَا أُمُّ سَلَمَةَ : مَا ذَا أَبْطَأَ بِكِ عَنَّا ، فَقَالَتْ « 4 » : إِنِّي لَقِيتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ ، وَأَخْبَرَتْهَا « 5 » بِمَا قَالَتْ لِعُمَرَ وَمَا قَالَ لَهَا عُمَرُ ، فَقَالَتْ لَهَا أُمُّ سَلَمَةَ : كَذَبَ ، لَا يَزَالُ حَقُّ آلِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَاجِباً عَلَى الْمُسْلِمِينَ « 6 » إِلى يَوْمِ الْقِيَامَةِ » . « 7 » 14961 / 146 . ابْنُ مَحْبُوبٍ « 8 » ، عَنِ الْحَارِثِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ النُّعْمَانِ ، عَنْ بُرَيْدٍ الْعِجْلِيِّ ، قَالَ : سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ عَلَيْهِ السَّلَامُ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ : « وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ » « 9 » ؟ قَالَ : « هُمْ وَاللَّهِ شِيعَتُنَا حِينَ صَارَتْ أَرْوَاحُهُمْ فِي الْجَنَّةِ ، وَاسْتَقْبَلُوا الْكَرَامَةَ مِنَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ ، عَلِمُوا وَاسْتَيْقَنُوا « 10 » أَنَّهُمْ كَانُوا عَلَى الْحَقِّ وَعَلى « 11 » دِينِ اللَّهِ عَزَّ ذِكْرُهُ ،

--> ( 1 ) . في « د ، ع ، ل ، م ، ن ، بح ، بن ، جد » والوافي : « واحدث » . ( 2 ) . في « ع » : - / « حقّ » . ( 3 ) . في شرح المازندراني : « قد اعترف بأنّه كان لهم حقّ على عهد رسول اللَّه صلى الله عليه وآله فيقال له : ذلك الحقّ إن كان لأجل القرابة فهي باقية بعده ، وإن كان لأجل فضلهم وكمالاتهم فهي أيضاً كانت باقية بعده ، فبأيّ شيء بطل حقّهم بعده ؟ ! » . ( 4 ) . في « ع ، ل ، م ، بف ، بن ، جد » : « قالت » . ( 5 ) . في البحار : « فأخبرتها » . ( 6 ) . في « ع ، ن ، بف » وشرح المازندراني والوافي : « على المسلمين واجباً » بدل « واجباً على المسلمين » . ( 7 ) . الوافي ، ج 2 ، ص 209 ، ح 673 ؛ البحار ، ج 30 ، ص 267 ، ح 134 . ( 8 ) . السند معلّق على سابقه . ويروي عن ابن محبوب ، عليّ بن إبراهيم عن أبيه . ( 9 ) . آل عمران ( 3 ) : 170 . ( 10 ) . في شرح المازندراني : « أي علموا ذلك بالمعاينة ، واستيقنوا بعين اليقين ، وإلّا كان لهم العلم واليقين بذلك قبل‌الموت ، وبين علم اليقين وعين اليقين فرق ظاهر » . ( 11 ) . في « م ، بح » وحاشية « جت » : « وأنّهم على » بدل « وعلى » .