النِّسَاءِ ، وَهُوَ قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ : « زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَواتِ مِنَ النِّساءِ وَالْبَنِينَ » « 1 » إِلى آخِرِ الْآيَةِ » . ثُمَّ قَالَ : « وَإِنَّ أَهْلَ الْجَنَّةِ مَا يَتَلَذَّذُونَ بِشَيْءٍ مِنَ الْجَنَّةِ « 2 » أَشْهى عِنْدَهُمْ مِنَ النِّكَاحِ ، لَا طَعَامٍ وَلَا شَرَابٍ » . « 3 » 2 - بَابُ غَلَبَةِ النِّسَاءِ 9429 / 1 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ جَعْفَرٍ الْجَعْفَرِيِّ ، عَمَّنْ ذَكَرَهُ : عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ : مَا رَأَيْتُ مِنْ « 4 » ضَعِيفَاتِ الدِّينِ وَنَاقِصَاتِ « 5 » الْعُقُولِ أَسْلَبَ لِذِي لُبٍّ مِنْكُنَّ « 6 » » . « 7 » 9430 / 2 . أَحْمَدُ ، عَنِ الْحَجَّالِ « 8 » ، عَنْ غَالِبِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ خَالِدٍ ، قَالَ :

--> ( 1 ) . آل عمران ( 3 ) : 14 . ( 2 ) . في « بح » : - « من الجنّة » . ( 3 ) . تفسير العيّاشي ، ج 1 ، ص 164 ، ح 10 ، عن جميل بن درّاج الوافي ، ج 21 ، ص 30 ، ح 20740 ؛ الوسائل ، ج 20 ، ص 23 ، ح 24929 . ( 4 ) . في الفقيه والتهذيب : - « من » . ( 5 ) . في « بح » والفقيه : « ناقصات » بدون الواو . ( 6 ) . أي مع ضعف عقولهنّ يسلبن عقول ذوى العقول . روضة المتّقين ، ج 8 ، ص 105 . ( 7 ) . التهذيب ، ج 7 ، ص 404 ، ح 1612 ، معلّقاً عن الكليني . الفقيه ، ج 3 ، ص 390 ، ح 4371 ، مرسلًا عن رسول اللَّه صلى الله عليه وآله الوافي ، ج 21 ، ص 30 ، ح 20741 ؛ الوسائل ، ج 20 ، ص 24 ، ح 24934 . ( 8 ) . هكذا في « ن » والوافي والوسائل والطبعة الحجريّة وحاشية « جت » . وفي « بح ، بخ ، بف ، جت ، جد » والمطبوع : « أحمد بن الحجّال » . والصواب ما أثبتناه ؛ فإنّ أحمد بن الحجّال غير مذكور في كتب الرجال والأسناد . والمراد من « أحمد ، عن الحجّال » ، هو أحمد بن أبي عبد اللَّه ، عن عبد اللَّه بن محمّد الحجّال ؛ فقد روى عبد اللَّه بن محمّد الحجّال عن غالب بن عثمان عن عقبة بن خالد في كامل الزيارات ، ص 49 ، ح 14 ، ووردت رواية أحمد بن أبي عبد اللَّه البرقي عن عبد اللَّه بن محمّد الحجّال في المحاسن ، ج 1 ، ص 71 ، ح 143 ، ص 138 ، ح 25 ، ص 139 ، ح 27 ، وج 2 ، ص 446 ، ح 334 . ويؤيّد ذلك ما تقدّم في الكافي ، ح 2651 ؛ من رواية أحمد بن محمّد بن خالد - وقد عبّر عنه بالضمير - وهو متّحد مع أحمد بن أبي عبد اللَّه ، عن الحجّال عن غالب بن محمّد ، واستظهرنا أنّ غالب بن محمّد هناك مصحّف من غالب بن عثمان . هذا ، وأمّا أحمد بن سليمان الحجّال المذكور في رجال النجاشي ، ص 100 ، الرقم 251 والفهرست للطوسي ، ص 87 ، الرقم 118 ، وقد روى أحمد بن أبي عبد اللَّه عن أبيه كتابه ، فلم نجد له ذكراً في شيء من الأسناد - إلّافي الكافي ، ح 11993 بعنوان أحمد بن سليمان ، وقد روى عنه في ذاك السند أيضاً وأحمد بن أبي عبداللَّه عن أبيه - ويبعد جدّاً إرادته من هذا العنوان الذي قامت القرينة على وقوع التحريف فيه . فتحصّل أنّ المراد من أحمد هو أحمد بن أبي عبد اللَّه ، فيكون السند معلّقاً على سابقه .