فَقَالَ : « آذَنُ لَكَ أَنْ تَجْلِسَ ، ولَاآذَنُ لَكَ « 1 » أَنْ تُكَفِّرَ » . فَجَلَسَ ، ثُمَّ أَلْقى عَنْهُ بُرْنُسَهُ « 2 » ، ثُمَّ قَالَ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، تَأْذَنُ لِي فِي الْكَلَامِ ؟ قَالَ : « نَعَمْ ، مَا جِئْتَ إِلَّا لَهُ » . فَقَالَ لَهُ « 3 » النَّصْرَانِيُّ : ارْدُدْ عَلى صَاحِبِي السَّلَامَ ، أَ و « 4 » مَا تَرُدُّ السَّلَامَ ؟ فَقَالَ « 5 » أَبُو الْحَسَنِ عَلَيْهِ السَّلَامُ : « عَلى صَاحِبِكَ أَنْ « 6 » هَدَاهُ اللَّهُ ، فَأَمَّا التَّسْلِيمُ فَذَاكَ إِذَا صَارَ فِي دِينِنَا » . فَقَالَ النَّصْرَانِيُّ : إِنِّي أَسْأَلُكَ أَصْلَحَكَ اللَّهُ ؟ قَالَ : « سَلْ » . قَالَ : أَخْبِرْنِي عَنْ كِتَابِ اللَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ « 7 » عَلى مُحَمَّدٍ ونَطَقَ بِهِ ؛ ثُمَّ وصَفَهُ بِمَا وصَفَهُ بِهِ « 8 » ، فَقَالَ : « حم وَالْكِتابِ الْمُبِينِ إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةٍ مُبارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ فِيها يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ » « 9 » مَا تَفْسِيرُهَا فِي الْبَاطِنِ ؟ فَقَالَ : « أَمَّا « حم » فَهُوَ مُحَمَّدٌ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وهُوَ فِي كِتَابِ هُودٍ الَّذِي أُنْزِلَ عَلَيْهِ وهُوَ مَنْقُوصُ الْحُرُوفِ . وأَمَّا « الْكِتابِ الْمُبِينِ » فَهُوَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عَلِيٌّ عَلَيْهِ السَّلَامُ . وأَمَّا اللَّيْلَةُ ، فَفَاطِمَةُ

--> ( 1 ) . في « بف » : - / « لك » . ( 2 ) . قال الجوهري : « البُرْنُسُ : قلنسوة طويلة ، وكان النُسّاك يلبسونها في صدر الإسلام » . وقال ابن الأثير : « هو كل‌ّثوب رأسه ملتزق به من دُرّاعة أو جُبّة أو مِمْطَر أو غيره » . راجع : الصحاح ، ج 3 ، ص 908 ؛ النهاية ، ج 3 ، ص 122 ( برنس ) . ( 3 ) . في « بس » : - / « له » . ( 4 ) . يجوز فيه فتح الواو وسكونها ، والنسخ أيضاً مختلفة . والترديد من الراوي . ويحتمل الجمع على أن يكون الهمزة للاستفهام الإنكاري ، والواو للعطف . قال المجلسي : « وكأنّه أظهر » . راجع : شرح المازندراني ، ج 7 ، ص 252 ؛ مرآة العقول ، ج 6 ، ص 47 . ( 5 ) . في « ب ، بح » : + / « له » . ( 6 ) . في « ج ، بف » وشرح المازندراني والوافي : « أن » بفتح الهمزة . وليس في غيرها من النسخ ما ينافيه . قال المازندراني : « والقول بكسرها - بأنّ معناها على صاحبك السلام بشرط الهداية - فمع بُعده ، يأباه سياق ما بعدها » . واحتمله في مرآة العقول . ( 7 ) . في مرآة العقول : « الذي انزل ، على المجهول أو المعلوم » والسياق يرجّح الثاني . ( 8 ) . في « بر ، بس » : - / « به » . ( 9 ) . الدخان ( 44 ) : 1 - 4 .