الْوَطْأَةُ « 1 » فِي هذِهِ الْمَزَلَّةِ ، فَذَاكَ « 2 » الْمُرَادُ ، وإِنْ تَدْحَضِ « 3 » الْقَدَمُ ، فَإِنَّا كُنَّا فِي أَفْيَاءِ « 4 » أَغْصَانٍ ، وذَرى « 5 » رِيَاحٍ ، وتَحْتَ ظِلِّ غَمَامَةٍ اضْمَحَلَّ فِي الْجَوِّ مُتَلَفِّقُهَا « 6 » ، وعَفَا « 7 » فِي الْأَرْضِ مَخَطُّها « 8 » . وَإِنَّمَا كُنْتُ « 9 » جَاراً جَاوَرَكُمْ بَدَنِي أَيَّاماً ، وسَتُعْقَبُونَ « 10 » مِنِّي جُثَّةً « 11 » خَلَاءً ، سَاكِنَةً بَعْدَ حَرَكَةٍ ، وكَاظِمَةً « 12 » بَعْدَ نُطْقٍ ؛ لِيَعِظَكُمْ « 13 » هُدُوِّي « 14 » ، وخُفُوتُ « 15 »

--> ( 1 ) . « الوَطْأَةُ » : موضع القدم ، من الوَطْء وهو في الأصل الدَوْسُ بالقدم ؛ يعني إن برئت وسلمت من الموت . راجع : لسان العرب ، ج 1 ، ص 197 ( وطأ ) . ( 2 ) . في حاشية « ب ، ج » : « فذلك » . ( 3 ) . « تَدْحَضُ » ، أي تَزْلُقُ وتزلّ ولم تثبت . راجع : الصحاح ، ج 3 ، ص 1075 ( دحض ) . ( 4 ) . « الأفياء » : جمع الفيء ، وأصله : الرجوع ، ومنه قيل للظلّ الذي يكون بعد الزوال فيءٌ ؛ لأنّه يرجع من ف جانب الغرب إلى جانب الشرق . راجع : النهاية ، ج 3 ، ص 482 ( فيأ ) . ( 5 ) . في شرح المازندراني : « وذَرَى الرياح - بالفتح - : كَنَفُها ومَهَبُّها . يقال : أنا في ذَرى فلان ، أي في كنفه . وذُرَىالرياح - بالضمّ - : اسم لما ذَرَتْهُ الريح وأطارته ، ولا يمكن إرادته هنا إلّابتكلّف » . وراجع : الصحاح ، ج 6 ، ص 245 ( ذرا ) . ( 6 ) . « مُتلفّقها » ، إمّا بكسر الفاء بمعنى ما انضمّ واجتمع . يقال : لَفَقَ الثوب يَلْفِقُهُ لَفْقاً ، أي ضمّ شقّة إلى أخرى فخاطهما ، فتلفّق ، أي انضمّ . أو بفتح الفاء مصدر ميمي بمعنى الانضمام والاجتماع . راجع : شرح المازندراني ، ج 6 ، ص 140 ؛ مرآة العقول ، ج 3 ، ص 299 ؛ لسان العرب ، ج 10 ، ص 330 ( لفق ) . ( 7 ) . « عَفا » ، أي درس وانمحى ولم يبق له أثر . راجع : لسان العرب ، ج 15 ، ص 76 ( عفا ) . ( 8 ) . هكذا في « ألف ، ب ، ج ، ض ، ه ، و ، بح ، بر ، بس ، بف » ومرآة العقول والبحار ونهج البلاغة ، ص 207 ، و « المخطّ » : ما يحدث في الأرض من الخطّ الفاصل بين الظلّ والنور كما في المرآة . وفي المطبوع والوافي : « محطّها » . ( 9 ) . في « ه » : + / « في الأرض » . ( 10 ) . « سَتُعْقَبُون » ، أي تُورَثُون . راجع : الصحاح ، ج 1 ، ص 187 ( عقب ) . ( 11 ) . في « ه » : + / « في الأرض » . ( 12 ) . « كاظِمَةً » ، أي ساكتة . والكُظُوم احتباس النَفَس ، ويعبَّر به عن السكوت . راجع : المفردات للراغب ، ص 712 ؛ لسان العرب ، ج 12 ، ص 520 ( كظم ) . ( 13 ) . في مرآة العقول : « ليعظكم ، بكسر اللام والنصب كما ضبط في أكثر نسخ النهج ، ويحتمل الجزم ؛ لكونه أمراً ، وفتح اللام والرفع أيضاً » . ( 14 ) . « هُدُوِّي » ، أي سُكُوني . يقال : هَدَأَ هَدْءاً ، وهُدُوءاً ، أي سكن . راجع : الصحاح ، ج 1 ، ص 82 ( هدأ ) . ( 15 ) . « الخُفُوت » : السكون . قال الجوهري : « خَفَتَ الصوتُ خُفُوتاً : سكن ، ولهذا قيل للميّت : خَفَتَ ، إذا انقطع ف كلامه وسكت فهو خافِتٌ » . راجع : الصحاح ، ج 1 ، ص 248 ( خفت ) .